14322 Gortyna, zákon vytesaný do kamene - Právní systém krétské polis Francesco Ferlaino
[ Ezoterika ] 2026-10-20
Velký nápis z 5. století př. n. l. dokumentuje právní systém krétské polis a její složitou sociální strukturu...
Starobylé město Gortyn (řecky Górtyn, Górtys, Górtyna), založené v 7. století př. n. l. kolonisty z Peloponésu, leží v srdci Messarské nížiny ve střední a jižní části ostrova Kréta a nepochybně představuje fascinující případovou studii v dějinách starověkého Středomoří. Je to dáno nejen jeho politickým významem, rozsahem měst a dlouhou chronologickou historií (od neolitu po byzantské období), ale především jeho přínosem k dějinám obecného práva prostřednictvím tzv. „Velkého práva“. Registrace ".
Tato epigrafická památka, nazývaná také „Královna nápisů“ a běžně známá jako „Gortynský kodex“, představuje největší a nejúplnější soubor zákonů v archaickém a klasickém řeckém světě, největší normativní sbírku celého řeckého starověku, která nám umožňuje studovat občanské, sociální a ekonomické struktury dórského městského státu v 5. století př. n. l.
Archeologické nálezy svědčí o přítomnosti lidí a prvních osadách v oblasti Gortynu již v období neolitu (7000-3300 př. n. l.) a později v mínojském období (3300-1000 př. n. l.), kdy se centrum rozvíjelo pod vlivem mocného paláce Faistos, který se nacházel pouhých 16 km daleko. Postupem času, během archaického období (7.-6. století př. n. l.), se centrum města soustředilo kolem chrámu Apollóna Pythia, který se stal oficiální svatyní, státním archivem, veřejnou pokladnicí a místem, na jehož zdech byly vytesány první právní nápisy vznikající polis.
Homérské eposy (tradičně datované do 8./7. století př. n. l.) také zmiňují Gortynu jako opevněné město, které ovládalo moře: v Iliadě je popisována jako „obezděná“ (Ilias, II, 646), zatímco v Odyssei je zmiňována pro své bouřlivé pobřeží, kde Menelaovy lodě narazily na mělčinu při zpáteční cestě z Tróje (Odyssea, III, 293-296). Během klasického období (5./4. století př. n. l.) se vztahy Gortyny se starověkým a proslulým hlavním městem Knóssem a dalšími blízkými městy vyznačovaly neustálými konflikty a spojenectvími; mnoho z těchto měst se stalo „periecijskými“ komunitami, tj. závislými a podrobenými osadami. Během helénistického období (3.-1. století př. n. l.) byla Gortyna hlavním městem ligy krétských měst, která bránila nezávislost ostrova, dokud se po římském dobytí v roce 67 př. n. l. nerozhodla pro prořímskou politiku, což jí umožnilo uniknout zkáze spojené s invazí a stát se hlavním městem společné provincie Kréta a Kyrenaika.
Gortyna se postupně vyvinula v jedno z nejlidnatějších a nejprosperujících městských center ve Středomoří: Už ve starověku se její populace odhadovala na přibližně 35 000-40 000, což je největší počet na ostrově Kréta, a během helénisticko-římského období vzrostla na přibližně 75 000-300 000. Polis (město) navíc již v 5. století př. n. l. disponovalo vlastní měnovou suverenitou, která se projevila ražbou prvních stříbrných mincí na ostrově, statérů, často zmiňovaných ve Velkém epigrafickém nápisu.
Hospodářská prosperita Gortynu byla založena na intenzivním zemědělství - úrodná pláň Messary umožňovalo hojnou produkci obilí, oliv a hroznů a prosperující chov dobytka, jehož význam lze nalézt i v regulačních ustanoveních týkajících se dědičného dělení zvířat. Navíc nadvláda nad mořem, prostřednictvím kontroly přístavů, jako byl ten v nedaleké Matale, zajistila městu roli důležitého referenčního centra pro výměnu zboží a pro nábor žoldnéřů (krétský zdroj velmi žádaný v helénistickém Středomoří).
Gortyna zaujímala strategickou polohu na obchodních cestách spojujících Peloponés se severní Afrikou a Východem. Tato ekonomická centralita se odrážela v bohatství polis a ve velkém významu a stabilitě jejího právního systému, kterého si vysoce vážili velcí učenci starověku, jako byli Platón a Aristoteles. Chválili ústavy Gortyny a dalších krétských měst, protože byly považovány za vzory občanského řádu a zdroj inspirace pro samotné spartské právo. Právní řád tohoto významného starověkého krétského města, který nám pomáhá rekonstruovat celé starověké řecké právo, byl objeven v roce 1884 díky italskému archeologovi a epigrafovi Federicovi Halbherrovi. Jeho práce umožnila odhalení největšího řeckého nápisu vyrytého do kamenných bloků vnitřní zdi veřejné budovy, římského Odeonu (1. století n. l.), který je nyní k vidění v srdci archeologického naleziště.
Velký nápis neboli „Královna nápisů“, který pochází z první poloviny 5. století př. n. l. (kolem let 480-450 př. n. l.), je vyryt na deskách z porosu (místního vápence), které byly původně zasazeny do jiné kruhové veřejné budovy, pravděpodobně ekklesiastèrionu (náměstí na agoře věnovanému městským shromážděním), bouleutèrionu (místo zasedání rady ) nebo soudní síně, stavby z klasického období, která byla v helénistickém období přestavěna a poté za Trajána (98-117 n. l.) přeměněna na odeon (kryté divadlo), přičemž desky s nápisy vždy zůstaly neporušené a byly očíslované.
Monumentální nápis je také známý jako Gortyn Dodekadeltos, což znamená „Nápis dvanácti sloupů“, protože byl vyryt na dvanácti sloupech z vápencových bloků o celkové délce přibližně devíti metrů a výšce 1,50 metru. Každý sloup obsahuje 53 až 56 řádků, celkem tedy přes 600 řádků; sloupce jsou číslovány od I do XII zprava doleva.
Původní text nápisu je napsán v místním dórském dialektu a používá archaickou krétskou abecedu o 18 písmenech, která se podobá moderní řecké abecedě. Technika psaní se řídí systémem bustrofédon (doslova z řečtiny: „otočit se jako vůl“), ve kterém se směr psaní mění s každým řádkem: zprava doleva v prvním řádku, zleva doprava ve druhém řádku a tak dále, jako když se vůl otáčí při orbě. Toto uspořádání nápisu, pravděpodobně vytvořené jediným kameníkem, sloužilo nejen jako dekorace, ale také usnadňovalo čtení na velkých stěnových plochách tím, že směřovalo čtenářův pohled po celé délce zdi.
Velký nápis obsahuje Gortynský zákoník, považovaný za první „občanský zákoník“ v Evropě. Zahrnoval stará i nová právní ustanovení, a tak vytvořil gortynské právo, které se proslavilo a stalo se příkladným pro svůj inovativní charakter, ducha svobody, kterého ztělesňovalo, a extrémní přesnost, s níž řešilo otázky, které měly být kodifikovány.
Ačkoli právní řád nepokrývá všechny oblasti práva, řeší velkou část soukromého práva: Upravuje rodinné a dědické záležitosti, jako je adopce, dědické řízení, darování mezi manželi, rozvod a nemanželské děti. Zahrnuje také majetkové záležitosti a závazky (koupě, dluhy a hypotéky) a také případy týkající se životních podmínek otroků. Dále upravuje „trestné činy proti mravnosti“ (cizoložství, znásilnění) a konečně obsahuje procesní pravidla.
Zákoník dokumentuje společnost striktně rozdělenou do společenských tříd, v níž právní status každého jednotlivce (svobodný nebo otrok) určoval výši uložených pokut, vyjádřených ve statérech a drachmach. Například sloupec I Velké inskripce stanoví, že v případě neoprávněného zadržení před soudem se ukládala pokuta 10 statérů, pokud byl unesený svobodný muž, a 5 statérů, pokud byl otrok. Za každý den prodlení s propuštěním se připočítávala další pokuta 1 statér (pro svobodného muže) nebo 1 drachma (pro otroka). Vzhledem k tomuto zákonnému ustanovení vyniká soudní řízení v Zákoníku jako překvapivě moderní a zaručuje princip presumpce neviny, dokud není prokázána vina a dokud soudce nevynese spravedlivý rozsudek. Soudce, který jednal spíše jako arbitr než jako státní úředník, se spoléhal především na výpovědi svědků a přísahy jako důkazy.
Inovativní a osvobozující duch, který charakterizuje tento zákoník, je patrný v několika bodech, například ve vztahu k socioekonomickému postavení gortynských žen, které bylo výrazně lepší a rozvinutější než průměrná situace helénských žen, dále ve vztahu k rodičovské autoritě, která byla chápána spíše jako forma ochrany a vedení dětí než jako absolutní vláda, a také ve vztahu k situaci otroků, kteří byli obecně považováni za lidské bytosti s vlastními právy (byť jen částečně) a nikoli pouze za předměty či movitý majetek.
Jedinečnost Gortynského zákoníku lze spatřit i ve srovnání s jinými starověkými právními systémy: například aténské právo známe především z projevů řečníků a děl filozofů, zatímco gortynské právo k nám promlouvá přímo z kamene. V Aténách bylo mnoho zločinů stíháno státem nebo prostřednictvím veřejných procesů ( grafů ), zatímco v Gortynu byly právní spory vedeny převážně soukromě ( dikai ) a zákon pouze stanovil výši peněžního odškodnění náležejícího poškozené straně; výkon rozsudku byl ponechán na soukromých osobách, kterým pomáhal magistrát.
Některé studie naznačují blízkovýchodní vlivy na Gortynský zákoník, a to na základě formálních podobností s důležitými právními zákoníky, jako je například Chammurapiho zákoník (18. století př. n. l.): oba normativní texty se obsáhle zabývají rodinným právem a používají kazuistickou strukturu („Pokud se stane X, pak je trestem Y“). Východní kodexy však byly často prezentovány jako božská zjevení nebo dekrety „spravedlivého krále“, zatímco Gortynský zákoník je občanský dokument, kterému uvádí pouze slovo „Thioi“ („bohové“), aniž by zmiňoval jakékoli mýtické zákonodárce nebo božské vládce. Chammurapiho zákoník často používal princip odplaty („oko za oko“), zatímco Gortynský zákoník se spoléhal výhradně na přeměnu tělesných trestů na peněžní pokuty, což odráží pragmatičtější a méně mstivou mentalitu.
Gortyna a jeho kodex představují milník ve vývoji západní civilizace: Velký nápis není jen archeologickým nálezem, ale také svědectvím o společnosti, která se snažila řešit sociální napětí prostřednictvím transparentnosti psaného práva, které bylo veřejně přístupné, aby se nikdo nemohl dovolávat neznalosti. Právní a majetková autonomie udělená ženám, stejně jako ochrana a práva poskytovaná i otrokům, odhalují polis, který chápal důležitost sociální stability pro ekonomickou prosperitu.
Dnes, uprostřed pozůstatků archeologického naleziště, Gortyna nadále vypráví příběh práva a přechodu od svévole k jistotě v normě vytesané do kamene - přechodu, který položil základy budoucí evropské jurisprudence. Arabské dobytí města v 9. století n. l. znamenalo materiální konec metropole, ale nikoli epilog jejího intelektuálního odkazu, který žije dál v každém moderním občanském zákoníku zabývajícím se majetkem, dědictvím, procesní rovností atd.
