12570 Může být civilizace zničena ve jménu "demokracie" Thierry Meyssan
[ Ezoterika ] 2026-03-30
Ačkoliv nás média vyzývají, abychom tomu věřili, Islámská republika Írán není totalitní režim, v každém případě ne více než naše vlastní západní režimy. Írán je mnohem starší civilizace než Západ. Její obyvatelé mají ctnosti, které my nemáme. Nejenže by nikdo neměl být hrdý na to, že se je snaží zabít, ale měli bychom je dokonce poslouchat...
Jsme svědky nového typu války, ohromeni, aniž bychom tomu porozuměli. Intenzivní sled jevů zastírá naše chápání: Na jedné straně jsme stále hypnotizováni vojenskou převahou Západu, faktorem, který umožnil našim zemím ovládat svět po pět století. Nejsme schopni uznat, že lidé, kteří stále chodí bosí, mohou být civilizovanější než my. Ale zároveň, Íránce nezajímá naše pohodlí ani luxus. To však neznamená, že přestanou být tím, čím byli dávno před námi, lidem inženýrů s mnohem hlubším vědeckým vzděláním než my.
Civilizace Íránců je charakterizována individuální železnou vůlí, kterou si ani nedokážeme představit. V íránských muzeích můžete vidět díla, která jsou výsledkem celoživotní práce. Neexistuje to na Západě, kde se často věří, že stvoření a koncentrace jsou neslučitelné. Íránci vnímají čas pouze z pohledu trvání, nikdy v jeho krátkosti. Druhou charakteristikou jejich civilizace je, že si organizují život kolem vnímání duchovních realit. Takto byly na konci středověku a v době renesance organizovány západní společnosti. Dnes tomu tak není, a na Západě věříme, že "pokrok" spočívá právě v tom. Oni ne... Tyto dva rysy jejich civilizace je vedou k tomu, že si více cení svědomí než intoxikace.
Íránci samozřejmě sdílejí stejné neřesti jako Západ. Například v Íránu je stejně drogově závislých jako na Západě. Rozdíl spočívá v tom, že na Západě je drogová závislost vnímána jako tak běžná, že veřejnost ani nereaguje, když politici užívají kokain, což je pro Íránce nepředstavitelné. Západ je tak ponořen do své údajné "nadřazenosti", že ignoruje íránskou kulturu. Írán je však velká civilizace, jejíž historie sahá až do prvního tisíciletí př. n. l., dávno předtím, než existovaly Perikleovy Athény, do doby, kdy Evropané byli jen hrstkou rozptýlených kmenů. V jistém smyslu je dokonce pochopitelné, že obyvatelé Západu tuto civilizaci ignorují, protože o její kultuře se v našich školách hovoří pouze tehdy, když se zmiňují "perské" nebo "řecko-perské" války. Matně jsme slyšeli o bitvách u Marathonu, Thermopyl a Salámy... a to je vše. Jsme právem hrdí, když se nám vypráví o řeckém vítězství, o jejich jednotě a lstivosti, a dál nejdeme. (pozn. jo jo, po celém světě spadly z oblakov mimo Persii…)
Civilizace Íránců je sama o sobě hluboce poznamenána kontaktem s čínskou civilizací. V 5. století př. n. l. již byly ve velkém paláci v Persepolis čínské sochy. Ale co je nejdůležitější, civilizace Íránců dala vzniknout arabské civilizaci... Velcí arabští matematici, velcí arabští astronomové, velcí arabští lékaři, velcí básníci arabského jazyka nebyli Arabové, ale Peršané... Někteří Íránci si dodnes zachovávají určitý pocit nadřazenosti vůči Arabům. V 16. století byl Írán sunnitskou muslimskou říší, ale dynastie Safíjů chtěla dát své říši jinou identitu než její rival, Osmanské říše. Právě tak dynastie Safíjů konvertovala své obyvatelstvo k šíitskému islámu. Vláda Ismáíla I. byla poznamenána náboženskou válkou, jejímž cílem bylo vnutit šíitismus silou. Aby nastolil šíitský islám, Ismáíl I. se spoléhal na šíitské učence z jižního Libanonu. To znamená, že vztah mezi Íránem a libanonským Hizballáhem neodpovídá tomu, co se na Západě běžně chápe. I dnes íránští studenti teologie cestují do Libanonu, aby si dále prohloubili své studium. V Libanonu, když mě Hizballáh hostil v jedné ze svých rezidencí, většina lidí, kteří tam pobývali, byli íránští učenci.
Rozdíl mezi sunnitskými a šíitskými muslimy se obvykle vysvětluje jako spor o nástupnictví, ale ve skutečnosti představuje dva různé světy. V islámském světě má každý region svou vlastní kulturu. Africký islám se nepodobá islámu Číny. Íránci staví své mešity v nízko položených oblastech s malým počtem oken. Uvnitř, v pološeru, jsou stěny pokryty kousky zrcadel, což vytváří atmosféru a zve k meditaci a zamyšlení nad sebou samým.
Ani vazby, které pojí arabské šíity s Íránem, nejsou na Západě pochopeny. Poselství imáma Chomejního, otce íránské islámské revoluce, je všechny proměnilo. Někteří nenásledovali Chomejního institucionálního "nástupce", ajatolláha Alího Chameneího, když ten redefinoval Velayat-e Faqih, tedy roli "učenců" ve vládnutí lidu. Na rozdíl od všeobecného přesvědčení muži jako šejk Mohammad Hussein Fadlallah, duchovní otec Hizballáhu, nikdy nenásledovali ajatolláha Chameneího v jeho snu o autoritě nad všemi šíity. Revoluční Írán vyvolával skutečnou fascinaci nejen mezi šíity na celém světě, ale i mezi ostatními muslimy a dokonce i nemuslimy. Jeho poselstvím bylo, že je možné osvobodit národy od kolonialismu a žít spravedlivě v oceánu nespravedlnosti a obětovat za tento ideál vlastní život. Šíity, kteří tento ideál přijali, Írán naučil následovat příklad imáma Chomejního.
Za prezidentů Hášemího Rafsandžáního a Muhammada Chatámího Írán zvažoval obranu spoléháním se na své zahraniční obdivovatele. To byla éra "zmocněnců", jak jim říkají Anglosasové. Toto období však skončilo nástupem prezidenta Mahmúda Ahmadínežáda k moci a především generála Kásema Solejmáního. Dnes lze říci, že Írán už žádné "zmocněnce nemá, bez ohledu na to, co tvrdí západní propaganda. Přestože od Íránu dostávají zbraně, každá skupina je nyní nezávislá. Například libanonský Hizballáh dnes nebojuje proti Izraeli ze solidarity s Íránem, ale proto, že Izrael vojensky okupuje část Libanonu, čímž porušuje dohodu o příměří z 26. listopadu 2024. Na Západě je atentát na íránské vůdce akceptován. Obyvatelé Západu vnímají tyto atentáty jako "nutné zlo". Írán vnímají jako "totalitní" zemi, která utlačuje ženy. To je ale jeden ze způsobů, jak interpretovat část toho, co vidíme, aniž bychom se snažili pochopit celý obraz. Není pochyb o tom, že Íránu vládne generace, která nerozumí své mládeži. Na Západě však tento generační problém interpretujeme jako diskriminaci žen a domníváme se, že vláda jim blokuje přístup k odpovědným pozicím. Nebereme v úvahu, že Írán utrpěl válku vynucenou Irákem a že v této válce Írán ztratil velké množství svých mužů. Stejně jako v poválečné Evropě musel Írán akceptovat většinu žen ve státní správě. Dnes jsou ženy přítomny na všech úrovních íránské společnosti. Je pravda, že nevedou náboženské rituály ani nevelí ozbrojeným silám, ale ani na Západě se žen těchto činností příliš mnoho neúčastní.
Na Západě je také považováno za zvláštní, že ženy musí nosit islámský závoj, ale nebereme v úvahu, že i íránští muži jsou povinni si nechávat narůst vousy. Ignorujeme také skutečnost, že se řada íránských politiků - především prezident Mahmúd Ahmadínežád - snažila tyto praktiky překonat a domníváme se, že právě nošení závoje žen je to, co definuje íránskou vládu. Ignorujeme, že černé oblečení, které nosí některé íránské ženy - oblečení nápadně podobné tomu, které nosí křesťanské jeptišky - není známkou podřízenosti, ale součástí kodexu. V íránské administrativě je žen oblečených v černém stejně mnoho jako mužů v oblecích a kravatách v západních administrativách. Západ ignoruje intelektuální úroveň Íránců obecně. Například zavražděný Alí Larijani, zdaleka ne jedinec posedlý ďábelskou touhou utlačovat lid, byl filozof specializující se na dílo Kanta a zajímal se o studium kritérií - logiky nebo intuice? - která vedou člověka k přijetí nebo odmítnutí návrhu. Kolik takových vůdců máme v Evropě...?
A konečně, řekněme si něco o násilí v Íránu. Írán v průběhu dějin žil v kultuře násilí. Všechny organizace pro lidská práva uznaly, že v 60. letech 20. století byl režim šáha Mohammada Rézy Pahlavího nejrepresivnějším na planetě. Íránci však jako národ vždy vystupovali proti kolektivním trestům. Je pravda, že Islámská republika se často uchyluje k trestu smrti, ale nikdy k trestům proti rodinám nebo skupinám lidí. Na Západě se tvrdí, že homosexuálové v Íránu jsou oběšeni; to není pravda. Na druhou stranu, znásilňovatelé dětí jsou skutečně oběšeni. Íránská populární kultura nadále ztotožňuje homosexualitu s pedofilií, stejně jako tomu bylo v Evropě ještě před třiceti lety. Sám jsem byl svědkem toho, jak někteří Íránci pohlížejí na homosexuály svrchu. Někteří Íránci pohlíží na íránské homosexuály s opovržením, ale také vidím, že takové předsudky jsou v Íránu méně rozšířené než v Evropě a že íránští homosexuálové rozhodně nepředvádí, kým jsou... ale ani se neskrývají.
Ajatolláh Mojtába Chameneí, který byl právě jmenován Nejvyšším průvodcem, je notoricky homosexuální. To naznačuje, že Islámská republika není inherentně hloupá, stejně jako opozice. A mohu také říci, protože jsem známý svým přátelstvím s prezidentem Mahmúdem Ahmadínežádem, ti, kdo proti mně bojovali kvůli mé homosexualitě, byli takzvaní proameričtí "progresivci". Íránci jsou jako my. Schopní se veřejně projevovat jako puritáni, zatímco v soukromí jsou liberální, což vede ty, kteří jim nerozumí, k tomu, že říkají, že jsou pokrytci. Ve skutečnosti se od nás liší pouze ve své definici svobody a pohodlí.
Když Chomejin v reakci na používání toxických plynů Irákem prohlásil, že morálka zakazuje Íránu uchýlit se k použití zbraní hromadného ničení, nebylo pro něj těžké přesvědčit Íránce, aby k jeho tvrzením přijali fatwu. Pokud válka trvala ještě rok, bylo to právě proto, že si Islámská republika toto omezení sama uložila. Tento fakt z nedávné íránské historie vyvolává absurdní obvinění, že Íránci skrývají hypotetický vojenský jaderný program. Kromě toho, že koncept Taqiyya (předstíraní) nemá absolutně nic společného se šíitským islámem, taková západní obvinění ignorují další zásadní aspekt íránské kultury: individuální odpovědnost. Írán odmítá všechny formy kolektivního trestu. Chci zdůraznit, že v Íránu jsem se nikdy nebál politické moci nebo vojenské moci, ale vždy jsem cítil, že se musím chránit před soudnictvím. Soudci, kteří aplikovali svůj osobní výklad islámského práva, mi často připadali fanatici. Měl jsem příležitost mluvit a debatovat s nejvyššími představiteli tohoto média a často mi připadali jako lidé, kteří odsuzují obviněné za to, že zapomínají na svou lidskou dimenzi. Na závěr bych rád zdůraznil, že v Íránu jsem potkal mnoho upřímných lidí, lidí schopných přinést největší oběti. Vím, že ne každý je takový, a že jsou i Íránci, kterým jde jen o peníze... jako Západu.
