11419 Kultrura vakcíny Thomas Harrington

[ Ezoterika ] 2025-11-26

Globalisté vědomě apelují naší touhou po "transcendenci". Kultura vakcín se nachází přímo uprostřed tohoto mnohostranného úsilí vystavit nás svému zlovolnému vlivu...

Lidská schopnost formovat terén kolem nás je obrovská, ale ne neomezená. Farmář nebo zahradník může nahradit nebo upravit geografické a botanické rysy pozemku, ale jen zřídka a s obrovskými výdaji zdrojů, které jsou podle definice vzácné, může například proměnit velký kopec nebo horu v jezero či rovinu. Práce na obdělávání půdy a kulturní rozvoj jsou - v angličtině i mnoha dalších jazycích - etymologicky propojené, protože obě pochází z latinského slovesa "colere", jehož různé významy zahrnují, "kultivovat", "pečovat", "věnovat", "ctít", nebo "zkrášlovat"... A i když by bylo absurdní tvrdit, že prvek implicitní v jednom odvození daného slovesa nějak podmiňuje sémantický obsah jiného, nemohu si pomoci, ale přemýšlím, zda omezení implicitní v aktu obdělávání půdy, jak je popsáno výše, by nám mohla pomoci lépe pochopit ty aspekty spojené se vznikem kultury.

Jinými slovy, Může to být tím, že v nás existují kognitivní struktury a/nebo hluboce zakořeněné touhy, které omezují míru, do jaké můžeme vyvolat radikální rozkoly v našich způsobech bytí a myšlení minulosti? Například historici běžně označují devatenácté století jako věk nacionalismu, tedy dobu, kdy byl národní stát konsolidován jako normativní forma sociální organizace v Evropě a ve většině zbytku světa. Většina z nich, jako sekulární lidé, se snažila vysvětlit tento "vzestup národa" ze sekulární perspektivy, tedy prostřednictvím velkých politických teorií, hlubokých ekonomických transformací, spisů intelektuálů a činů mocných politiků a generálů. Menší počet badatelů pozoruje intenzivní a často násilné vášně, které národní stát mezi lidmi vyvolal, a že jeho vzestup do značné míry souvisel s prvním velkým úpadkem náboženské praxe ve většině západních zemí.

Přesnější by tedy bylo popsat národ jednoduše jako nový, sekulárně zabarvený zásobník pro nadčasové touhy - jako je touha po sociální jednotě a spojení s transcendentním - které byly dříve "uspokojeny" organizovaným náboženstvím. Někteří členové této skupiny, jako Ninian Smart a David Kertzer, analyzovali různé kulturní praktiky využívané ve jménu nacionalismu ve světle tradičních západních rituálních, svátostných a liturgických procesů. Smart například popisuje několik způsobů, jakými se národní hnutí účastní vzorců běžných pro náboženství.
😵‍💫Prvním je "nastavit značku", která odděluje věřící od nevěřících.
😵‍💫Druhým je účast na performativních rituálech, které oslavují znamení ve jménu souboru duchovně "nabitých" prvků (např. předků, válečných hrdinů, velkých učenců nebo jednoduše "posvátné" země, která udržuje komunitu), navržených k pozvednutí občana nad monotónnost jeho každodenní existence a spojení s silami, které přesahují jeho běžné vnímání prostoru a času, omezená délkou jejich života.

Také poukázal na to, jak je slavnostní oslava prolití krve občanů na obranu "označeného" národního území obvykle prezentována v tomto kontextu jako posvátný akt, který výrazně zesiluje posvátné "břemeno" kolektivu, zatímco ho očišťuje od některých méně žádoucích vlastností či zvyků. Konečným cílem těchto rituálů je vyvolat pocit psychické podřízenosti u běžného občana, zmenšení já, což Smart přirovnává k tomu, jak jsme my - nebo alespoň narození před rokem 1990 - byli vychováni k opuštění našich obvyklých způsobů chování při vstupu do kostela nebo jiného prostoru označeného jako brána k transcendentním silám: "Skrze jakousi sebereflexi nebo sebekontrolu snižuji svou hodnotu a sděluji tu obětovanou hodnotu posvátnému. Vhodné chování otevírá spojení mezi posvátným a mnou, a výměnou za svou sebekritiku dostávám mocné požehnání posvátného." Konečným výsledkem této psychické transakce má být "performativní transsubstanciace, díky níž mnoho jedinců dostává status "superindividua"!

Dále naznačuje, že posiluje téhož jedince proti rozpouštějícím silám průmyslové modernity s jejím enormně zvýšenou mobilitou, rychlými novými formami komunikace a paradoxně "nasytnými požadavky" samotného státu, k jehož úctě byl tento jedinec vzděláván. Kertzer, badatel současné Itálie, potvrzuje zásadní roli, kterou hrají rituály implicitně náboženské povahy v počáteční konsolidaci národní identity. Zároveň však zdůrazňuje svůj zásadní význam v případech jako Kemalovo Turecko nebo Mussoliniho Itálie, kde mocné elity usilují o radikální a rychlé reformy dlouhodobých kódů kulturní a národní identity. Kertzer pozoruje, jak tito tvůrci národů často přebírají historická klišé, která se zdají být zcela v rozporu s jejich programem ideologického rozkolu.

Je zřejmé například, že pro Mussoliniho bylo posílení italského národa mnohem důležitější než pomoc nebo podpora katolické církve. Ve skutečnosti, stejně jako většina italských nacionalistů konce 19. a počátku 20. století, považoval historickou moc církve za jednu z hlavních překážek dosažení skutečné národní jednoty a moci. Byl však také velmi pragmatickým politikem a chápal, že otevřený boj s církví mu neprospěje.

Řešení?
Podepsání konkordátu s církví a následné převzetí tradiční katolické rétoriky a ikonografie, zcela nebo částečně zbavení se původních vztahových odkazů a vdechnutí jim nových nacionalistických konotací. Ačkoliv Vojenská svatyně Tonale Pass na první pohled vypadá jako obraz kostelního oltáře, ve skutečnosti jde o kapli pomníku italským padlým v první světové válce, dokončeného během prvních let dlouhé vlády Mussoliniho (1922-1943). Kříž se sochou vzkříšeného Krista, ale vedle těchto katolických obrazů jsou přidány nesourodé lustry s výrazně klasickou ikonografií, navržené, jak to Mussolini často dělal, aby spojily činy jeho nového, pevně sjednoceného italského státu s velkolepostí pohanské římské říše, a ještě šokující dva dělové granáty, které odkazují na podstatu moderního státu: vojenskou sílu. Tato ikonografická stagnace uvnitř krypty památníku je však narušena, když vyjdete ven a uvidíte obrovskou sochu "Okřídleného vítězství", opět pohansky inspirovaná, několikanásobně větší než stavba, která ukrývá oltář, se tyčí impozantně nad všemi. A pro případ, že by divák přicházející k památníku nepochopil poselství o transcendentní povaze toho, co z jeho pohledu nemá zjevné známky katolické ikonografie, jsou na obou stranách vestibulu vedoucího do kamene vyryty zprávy, které oznamují, že vstupuje do "posvátného prostoru"... Zpráva nemohla být jasnější. Italský vůdce apeluje na hluboce zakořeněné katolické přesvědčení italské veřejnosti, aby jim prodal nový předmět víry: stát. Doufá, že to do značné míry odsune Církev, bývalého nositele transcendentálních tužeb, do pozadí. Tento a mnoho dalších strategií transcendentalistické manipulace prováděli nacionalističtí kulturní plánovači koncem devatenáctého a počátku dvacátého století (příkladů je nesčetně). Mohla by tato taktika být použita v modernějších pokusech o radikální změny v jiných ideologických oblastech naší kultury?


Příklad
Globalisté, kteří se snaží zrušit představy o tělesné suverenitě a vnitřní posvátnosti každého člověka, ve své patologické snaze zrodit novou, komplexnější formu středověkého feudalismu, cynicky a vědomě apelují na naši touhu po transcendenci, aby nám odebrali svobody, které nám Bůh dal... Vakcinační kultura je samotným srdcem tohoto mnohovrstevnatého úsilí vystavit nás jejímu zlému vlivu. Koncept transsubstanciace, který použila Ninian Smart v citovaném úryvku, hrál ústřední roli v křesťanském myšlení a tedy i v mnoha západních myšlenkách během staletí. Nejčastěji se používá k popisu proměňujících sil eucharistie, jak ji přijímá věřící. Ačkoliv existují rozdílné výklady toho, co eucharistie je nebo čím se stává při jejím požití (katolíci a pravoslavní věří, že se zázračně proměňuje v tělo Kristovo právě v daný okamžik, zatímco protestanti ji vnímají jako silnou symbolickou připomínku možnosti stejného procesu). Všichni přikládají tomuto ceremoniálnímu aktu obrovský význam. Je považován za vyvrcholení věčné touhy věřícího po obnovení (slovo náboženství pochází z latinského slovesa "religare", což znamená sjednotit se nebo znovu spojit) v pokojné jednotě s bližními a čistou milující energií Boha.

Jinými slovy, přijetí eucharistie je aktem dobrovolného podřízení se vlastní individualitě a osobní suverenitě v naději, že překročí hranice sebe sama a stane se součástí podpůrné lidské komunity, přijde do kontaktu se silami, které přesahují každodenní představy o prostoru, čase a samozřejmě nedokonalém lidském stavu. Tento poslední bod je klíčový... Jednotlivec se vzdává své suverenity s přesvědčením, že z podřízení získá pouze výhody: léčivé schopnosti, které nelze rozumně očekávat od jiných lidí. Příslib modernity, hnutí, které vzniklo na konci patnáctého století, spočíval v přesvědčení, že, Lidé, ač stále podléhají rozmarům božské moci, měli mnohem větší schopnost ovládat svůj osud rozumem, než jak projevovali v bezprostředních stoletích před nimi. Jak materiální přínosy vyplývající z aplikace vědeckého myšlení na životní problémy v následujících stoletích dále rostly, mezi významnými zastánci a praktiky tohoto způsobu myšlení (relativně malou menšinou ve většině kultur) vzniklo přesvědčení, že, Bůh, pokud existoval, nezasahoval ani neovlivňoval každodenní činy lidí.

Jinými slovy, Možná poprvé v lidské historii se malá, ale mocná skupina lidí, posílená ve svých přesvědčeních vznikající doktrínou vyvolených v kalvinismu, prohlásila za skutečné architekty ontologického osudu lidstva. Tato představa člověka jako pána a tvůrce dějin získala ještě větší sílu během období Napoleonových ozbrojených nájezdů proti tradičním kulturám Starého kontinentu. Jak však brzy ukázaly romantické povstání první poloviny devatenáctého století v Evropě, mnoho, ne-li většina lidí, nebylo ochotno podřídit svůj osud rozmarům svých bližních, bez ohledu na to, jak moc se prezentovali jako výjimeční s vizí a talentem, a to z velmi jednoduchého důvodu. Tito údajní reakcionáři věděli, že navzdory své samozvané vizi a všemohoucnosti tyto "pokrokové" elity, jak je naučilo jejich chápání přírodních cyklů a učení nekalvinistického nebo předkalvinistického křesťanství, zůstávají, stejně jako každý jiný člověk, podrobeny neřestem omylu, chamtivosti a občasné touze tyranizovat ostatní. Tato nenapravitelně lidská přirozenost představovala hlavní překážku plánům potenciálních bohů pokroku mezi námi. Ve snaze prodat svou představu o ráji vedeném elitou, bez úcty k božskému, začali své apely na masy halit do semiotiky a rituálních praktik náboženských tradic, které chtěli oslabit a nakonec zničit.

První, kdo to udělal, byli nacionalističtí aktivisté a vůdci z konce devatenáctého a začátku dvacátého století. Šílené mrzačení a zabíjení ve jménu národa během první světové války - počáteční snahy o naplnění národa náboženským významem - byly docela úspěšné. (Zweig v knize Svět včerejška). Groteskní krveprolití tohoto konfliktu a ještě ničivěji následovalo jen o 21 let později, a připravily národ o velkou část jeho transcendentální síly. Místo toho, pod novým globálním impériem vedeným USA, byla propagována věda jako nový světský zásobník věčných, byť nyní systematicky umlčených, transcendentálních tužeb západní kultury - zejména lékařská věda..

Není to tak, že by věda byla nová... Během předchozích dvou století byly v této oblasti učiněno velké pokroky. Nyní se však ocitla prakticky sama na vrcholu světských posedlostí a starostí.

A s příchodem "zázračného" objevu Jonaha Salka v roce 1953 konečně tato nová hlavní vědecká doktrína získala svůj dlouho očekávaný a nezbytný předmět - "eucharistickou" vášeň: vakcína, široce a rutinně distribuovaná... Elitní kulturní plánovači kolem ní budovali nové liturgie solidarity a nakonec ostrakizace, nezbytné k "označení" těch, kteří nemohli nebo nechtěli věřit v transcendentální sílu této a podobných injekcí. Paralely mezi náboženskými a lékařskými rituály jsou větší, než by se na první pohled mohlo zdát. Stejně jako při přijímání svatého přijímání, i očkování překračuje obvyklou fyzickou bariéru mezi jednotlivcem a zbytkem společnosti. A stejně jako u eucharistie, člověk se podrobuje, nebo je podroben jiným, tomuto dočasnému porušení tělesné suverenity ve prospěch plodné solidarity s ostatními. Tím, že jsme se nechali očkovat, jak nám bylo neustále opakováno mezi lednem 2021 a létem 2023, jsme se účastnili aktu altruismu, který posílil nejen naše vlastní zdraví, ale i zdraví různých komunit, jejichž jsme součástí. A abychom ještě více posílili tuto výzvu ke skupinové solidaritě, bylo nám také zdůrazněno, že neúčast na této nové společenské svátosti by mohla, a pravděpodobně by i poškodila, nejen naše komunity, ale i naše blízké: rodiny...

Ve skutečnosti ve videu adresovaném svým příslušným sborům skupina významných latinskoamerických biskupů - kteří hráli do karet těm, kteří prosazují svátostný charakter vakcín. Kdysi podobně italští duchovní vtiskli Mussoliniho materialistickému kultu národa transcendentální nádech. Téměř explicitně vytyčili linii kontinuity mezi vlnami lásky a solidarity, které vychází z aktu přijetí eucharistie, a těmi, které vychází z aktu přijetí očkování.

Jeden z nich uvedl: "Když se připravujeme na lepší budoucnost jako propojená globální komunita, usilujeme o šíření naděje všem lidem, bez výjimky. Od Severní po Jižní Ameriku podporujeme očkování pro všechny." V poselství, které se snaží přenést nekonečnou víru věřícího v životodárný příslib eucharistie do neprokázaných produktů ziskových korporací, které již byly odsouzeny za několik trestných činů, jiný uvedl: "O tomto viru je ještě hodně, co se musíme naučit.

Ale jedno je jisté: Schválené vakcíny fungují a jsou tu, aby zachraňovaly životy. Jsou klíčové na cestě k osobnímu a univerzálnímu uzdravení"... [sic]

Další uvedl:
"Vyzývám vás, abyste jednali odpovědně jako členové velké lidské rodiny a usilovali o dosažení a ochranu komplexního zdraví a univerzálního očkování." Aby nebyl v této cynické hře míchání posvátného a farmaceuticky profánního překonán, zasáhl papež František následujícími kroky: "Očkování vakcínami schválenými příslušnými orgány je aktem lásky a pomáhat zajistit, aby to udělala většina lidí, je také aktem lásky - k sobě samému, k rodině a přátelům, i k sobě navzájem... Očkování je jednoduchý, ale zásadní způsob, jak podporovat společné dobro a starat se jeden o druhého, zejména o ty nejzranitelnější." Mohlo by se zneužití svátostného jazyka a myšlení k ospravedlnění realizace zcela sekulárního politického programu s očividnou nepřátelskostí vůči myšlenkám morálního rozlišování a individuální lidské důstojnosti stát jasnějším?

Jednou z nejzhoubnějších idejí naší doby je přesvědčení, že prohlášením se za bezbožného se člověk okamžitě zbavuje touhy po transcendenci, která pohání náboženskou praxi mezi lidmi od počátku naší existence na Zemi. Ti z elit, kteří se oddávají vnucování své vize a jsou posedlí ovládáním mas, vědí, že tomu tak není. Vědí, že takové touhy jsou hluboce zakořeněny v lidské psychice. A od úsvitu toho, co Charles Taylor nazval naší sekulární érou, využívají slepotu současného člověka vůči jeho vlastní skryté touze po transcendenci tím, že mu poskytují sekulární napodobeniny tradičních liturgických a sakramentálních praktik, které směrují jeho energii do projektů, které prospívají ostatním, a zároveň oslabují sílu tradičních způsobů bytí a poznávání...
Není načase, abychom si uvědomili realitu této nebezpečné a temné hry "svátostného" klamu...?

Zdroj: https://www.bibliotecapleyades.net/salud/salud_vacunas274.htm
Zpět