Před asi půl stoletím se v dějinách kultury objevil bezprecedentní jev: údajně vědecký pokus popřít jedinečnost každého člověka...
Když poslouchal zprávy v rádiu z Paříže během nacistické invaze do Rakouska v roce 1938, Jacques Lusseyran cítil, že musí němčinu důkladně studovat. Cítil, že to, co slyšel vyjádřené tímto jazykem, bude mít hrozné následky. Když byl v roce 1943 zatčen a poslán do koncentračního tábora Buchenwald, jeho znalost němčiny mu umožnila pomoci svým spolubojovníkům lépe pochopit, co se děje. Ačkoliv by se zdálo, že mladý slepý muž by v tom pekle sotva odolával (zoufalý soused by vám mohl ukrást ten malý chleba, který jste měli), Lusseyran se stal zdrojem inspirace pro svůj příklad integrity a byl jedním z třiceti přeživších mezi dvěma tisíci Francouzi, kteří byli s ním deportováni. Po válce se Lusseyran vrátil ke studiu a usadil se ve Spojených státech jako univerzitní profesor. Když se ho zeptali, jak může učit jako nevidomý, odpověděl, že k tomu, aby vnímal kvalitu pozornosti publika, nepotřebuje zrak - vnímá ji uvnitř. Zemřel 27. července 1971 při dopravní nehodě, když byl na cestě na přednášku do Curychu. Text této přednášky byl zachován.
Začíná tím, že poukáže na to, že tehdy došlo k hrozné události, válce ve Vietnamu. A existuje ještě horší fakt - chemické znečištění světa, které ničí různé formy života. Ale existuje ještě horší fakt, říká Lusseyran: duševní znečištění, znečištění našeho vnitřního prostoru, znečištění sebe sama. "Já, [...] nejkřehčí z našich věcí, [...] je znečišťována rychleji než Země." Lusseyran samozřejmě rozlišuje mezi egem, které je "klamnou částí našeho já" (sobeckou částí, tou, která nás oslňuje chamtivostí a pýchou, která ztrácí směr a je unášena propagandou), a pravým já, jádrem světla, vědomí a vitality, které je na dně naší bytosti: Já je animace, impuls, který mi umožňuje využívat [...] mou inteligenci a emoce [...]. Je to naděje, když už neexistuje žádný racionální základ pro naději. Z ega vzniká celý svět lidské vynalézavosti. A nakonec je to to, co nám zbylo, když nám bylo všechno odebráno. Po příjezdu do koncentračního tábora Buchenwald vysvětluje, že několik mužů, vzpřímených a vědomých si své povinnosti, se rozplakalo dojemným způsobem.
V následujících dnech chtěl Lusseyran vědět, co je přimělo takhle plakat, a ptal se ho bez jakéhokoliv nadřazeného postoje, protože, jak píše,
"Když tě život prošel určitými zkouškami, jediné, co můžeš cítit k lidské slabosti, je milující soucit." Pekař a sociolog mu řekli totéž: bez oblečení, bez vlasů (oholených na nulu) ztratili své znaky identity, cítili se už ničím není... Událost, která tyto muže rozplakala, se odehrála 24. ledna. Dne 1. března byli všichni mrtví. Musím říct, že podmínky v Buchenwaldu byly velmi tvrdé. Ale pro ně nebyly těžší než pro ostatní. Zemřeli (jak bych si toho nemohl všimnout?) na nedostatek já, na ochrnutí já.
Čtvrt století po odchodu z Buchenwaldu považoval Lusseyran za nejvážnější nebezpečí hrozby, které se vznášejí nad naším vnitřním prostorem, v důsledku masové společnosti (a jejích médií, jako je rádio a televize) a materialistické ideologie ("jsme velmi špatně vyzbrojeni proti invazi počítačů, hmoty, abstrakce," řekl). Viděl probíhající pokus "vyhnat já, vyhnat ho navždy, aby se nevrátilo" a popsal ho jako "válku proti já, nejnebezpečnější ze všech válek." Stejně jako Erich Fromm a mnoho dalších lucidních pozorovatelů Lusseyran pozoroval, že ve stejnou dobu, kdy se ego smršťuje, se stroj rozšiřuje.
Nyní, napsal, se stále více přibližujeme k jednoduchému objektu, k stroji. [...] To by nebylo tak vážné, kdyby lidé byli jen stroji.
Ale ukazuje se, že jsou to velmi odlišné věci, protože mají své já.
Současná psychiatrie potvrzuje, že existuje rostoucí psychopatologie spojená se "ztrátou já", jinými slovy "ztrátou přítomnosti". V extrémním případě může člověk se schizofrenií prohlásit: "Nejsem schopen cítit sám sebe žádným způsobem." Psychiatr Giovanni Stanghellini upozorňuje, že "člověk se schizofrenií zažívá konkrétní pocit ztráty přítomnosti." Je třeba říci, že riziko vzniku schizofrenie a dalších psychopatologií je v urbanizovaných oblastech (vysoce technizovaných, kde převládá abstraktní a umělé) dvakrát vyšší než na venkově (kde je možný větší kontakt se zemí a nebem).
Jak píše psychiatr Iain McGilchrist ve své monumentální studii o všech aspektech lidské mysli *The Matter with Things* (2022), roste výskyt poruch, "při kterých je pocit vlastní identity oslaben nebo zcela ztracen", často proto, že člověk "je pohlcen masou - populací, městem, byrokratickými organizacemi a globálními korporacemi." Od roku 2020 opatření v oblasti řízení Covidu, vnucováním mnohem umělejších, omezenějších a distancovanějších způsobů života (a podkopáváním intersubjektivity, přirozeného základu lidské existence), kromě znásobení sebevražd a depresí také zhoršují ztrátu smyslu pro sebe a ztrátu přítomnosti.
V posledním půlstoletí jsme měli materiální a sociální podmínky, které nám poskytovaly více příležitostí než kdykoli předtím být tím, kým jsme. Rostly však i hrozby pro lidskou existenci, spolu s úmyslnými pokusy zničit jakoukoli představu svobody a důstojnosti a redukovat nás na pouhé věci nebo stroje. Snaha zničit jedinečný charakter každého člověka, kterou totalitní režimy 20. století rozvíjely z pozic politické moci prostřednictvím propagandy a násilí, se posunula na novou, jemnější úroveň.
Jaron Lanier tomu říká kybernetický totalismus (totalismus je termín, kterým Robert Jay Lifton, psychiatr specializující se na oběti "vymývání mozků", označuje systémy, které bez formální politické moci usilují o úplnou kontrolu nad lidmi). Kybernetický totalismus nebo digitální totalismus, který dnes podporují technologické firmy a stále častěji vlády a globální instituce, považuje "celou realitu, včetně lidí, za velký informační systém". ... a jejich jediným účelem existence je učinit informační systémy efektivnějšími.
Na úsvit západní kultury byla nejvíce ceněna moudrost.
Filozofové (φιλόσοφοι, philósophoi, ´milovníci moudrosti´) o ni usilovali. Dnes je nejvíce ceněna informace a ještě více data. Ale data jsou jen stíny, osiřelé bez kontextu. Když data integrujeme konzistentně, máme informace. Když integrujeme různé typy informací a zasadíme je do kontextu, máme znalosti. Když integrujeme různé druhy poznání, máme moudrost. Ale dnes už o moudrosti nemluvíme... Zajímavé je jen to, co je na úrovni strojů: data... Kdyby nás viděli, co by řekli staří Řekové nebo muži a ženy renesance? Před asi půl stoletím se v dějinách kultury objevil bezprecedentní jev: údajně vědecký pokus popřít jedinečnost každého člověka, pokus přesvědčit nás zevnitř (místo aby nás omezoval zvenčí), že svoboda a důstojnost jsou falešné iluze.
Poznámka
Úryvek z kapitoly 5 knihy ´Technika a totalitarismus: digitalizace, dehumanizace a prstence globální moci´. Fragmenta, Barcelona, 2023, s. 22-26.
Technika a totalitarismus
- Digitalizace, dehumanizace a prstence globální moci -
recenze od Héctora Orlanda Pinilly Suáreze
22. prosince 2023, úprava webu MiColombiaDigital 11. října 2024
Dnes se sociální imaginární představy vytvářejí prostřednictvím jemné sítě operací a za účasti sofistikovaných technologií. Jsou to reprezentace, které jsou implantovány do myslí lidí a vedou je k jednání tím či oním způsobem. Migrace je na druhou stranu téma, které bylo studováno z mnoha perspektiv, ale možná jednou z nejméně prozkoumaných je role, kterou tyto imaginární představy hrají v rozhodování o cestách do zahraničí, které s sebou nesou ztrátu identity a známosti.
Překročení hranice, zejména bez dokladů, znamená mimo jiné ztrátu známého světa, intersubjektivních vztahů a vlastní individuality. To vše ve snaze o hazard, slib, který není výslovně uveden. Tato kniha Jordiho Pigema je přístupem k technologiím a jejich dopadu na vytváření těchto imaginárních představ. Čtení tohoto textu může vyvolat diskusi o tom, jak se v myslích uživatelů určitých technologií vytvářejí myšlenky, sny a iluze, a pokouší se zkoumat dopad těchto metafor na rozhodování.
Ve starověku spočívalo vzdělávání v tom, aby se v každém člověku vytáhlo to nejlepší. Šlo o získání nezbytného vzdělání, aby student mohl najít své vlastní povolání a podstatu. Říkalo se, že každý člověk je jedinečný a nenahraditelný. Nebyla touha podobat se někomu jinému nebo dělat věci, které by šly proti této vnitřní touze po individualitě. Například velká literární díla odrážela toto hledání autenticity. Proto bylo velmi běžné najít díla s postavami, které projevovaly tento vnitřní boj a čelily okolnostem, které formovaly jejich charakter. Knihy jako Don Quijote, Odysseus, Paní Bovaryová a Anna Kareninová jsou jen některé z titulů, které tuto myšlenku ilustrují. Nietzscheho slavná věta: "Musíš se stát tím, kým jsi", byla jedním z ideálů, které tehdy lidi poháněly. Nyní se tyto předpoklady zdánlivě změnily. Společnost prostřednictvím technologií vytvořila role, které nutí občany nebýt věrní své vnitřní podstatě, ale přizpůsobit se dříve zavedeným vzorcům. Zdá se, že jedním z mandátů této éry je: zapadnout do systému za každou cenu. Tento proces sociální adaptace zahrnuje ztrátu individuality, autonomie a kritické kapacity. "Už nás nezajímá moudrost, jen data; Nedíváme se na vlastnosti, pouze na množství; důvěřujeme strojům více než lidem a ztrácíme respekt k sobě samým" Pro Jordi Pigema je tento proces ztráty jednotlivce znakem postupné dehumanizace.
Dehumanizace tedy znamená odstranit jedinečnosti člověka a vnucovat univerzální a masové modely. Tato dehumanizace se odehrála mnoha způsoby. Jedním z nejúčinnějších bylo postupně potlačovat individuální charakter. V tomto smyslu byla role elektronických médií mimořádně účinná.
Například v nacistickém Německu hrálo v tomto ohledu důležitou roli rádio. V roce 1933, podle pokynů ministra propagandy Josepha Goebbelse, využili éter k proniknutí do německých domácností a dosažení odcizení, které tehdejší moc vyžadovala. Lidé ztráceli svobodu a kritickou kapacitu tváří v tvář systému, který byl tiše vnucen. "Svým způsobem to všechno začalo tím, že jsme ´poslouchali zprávy.´" To znamená, že německý totalitarismus dosáhl ztráty individuální vůle a ducha tím, že spojil publikum s rozhlasovými pořady, které dýchaly "německého ducha".
Postupně přestalo být hledání moudrosti společenskou hodnotou a další hodnoty byly tajně vnucovány. Existuje tolik informací, kterými jsou technologicky zahlcené společnosti, že je prakticky nemožné je uchovat, pochopit nebo analyzovat. "Když data integrujeme konzistentně, máme informace. Když integrujeme různé typy informací a zasadíme je do kontextu, máme znalosti. Když integrujeme různé typy znalostí, máme moudrost."
V procesu dehumanizace, o kterém Pigem mluví, je klíčová role vědy a techniky. Technokracie je termín používaný k označení moci, kterou některé společnosti dokázaly nashromáždit. Moc, která někdy zasahuje do životů lidí více než jakákoli vláda. Tato moc však nikdy nebyla podrobena volbám ani žádné společenské kontrole. Z tohoto pohledu se mluvit o demokracii také zdá poněkud směšné...
Nedávno, v souvislosti s COVID-19, WHO vyhlásila planetární pandemii a začal závod mezi farmaceutickými společnostmi o nalezení vakcíny. Občanské společnosti nikdy nebyl jasně vysvětlen původ tohoto "viru", natož jaká byla účinnost vakcín. Jednoduše řečeno, některé body byly uloženy a jiné byly zamítnuty bez soudu. Mnoho analytiků dokonce tvrdilo, že jde o široký experiment s manipulací planety, který lze šířit díky každodennímu dopadu komunikačních technologií.
Technokracie se svým sjednocujícím, vtipným a křehkým poselstvím se stala manipulativní mocí, která určuje kulturní konvence, módu a správné myšlení. Je to nová verze totalitarismu, která si klade za cíl vnutit jediné poselství, které nelze zpochybňovat. Totalitarismus se objevuje, když člověk ztrácí svou individualitu a je izolován, atomizován, postrádá svobodu a důstojnost. Kromě toho si klade za cíl být přijat v rámci systému založeném na trhu, spotřebě a morbidním vystavení produktům a obrazovkám.
Vzniká tedy ideál, který je mimo povahu samotného člověka a souvisí s kupní silou. Totalitarismus značek ničí soukromý život, možnost volby a možnost vztahovat se s ostatními. Covid situaci ještě zhoršil. S omezením byly zničeny soukromé životy, intersubjektivní vazby a možnost činit autonomní rozhodnutí. Totalitarismus, jak jej Pigem chápe, podporuje bezkořenovou a povrchnost.
To znamená, že člověk se musí zapřít, aby se přizpůsobil zavedeným vzorcům... Tímto způsobem se stává povrchním, postrádá konkrétní cíle, protože hledá vnější uznání, sledující nebo popularitu na televizních sítích. Aby tyto myšlenky pronikly do myslí lidí (uživatelů), jsou od útlého věku vystaveni rychlým, vytrženým z kontextu, hojným, nesouvisejícím a fiktivním informacím (TikTok...). Jedním z největších cílů je držet je dál od reality a politiky. Za tímto účelem vytváří prostředky, v nichž se fikce vnucuje. Jasnými příklady jsou: filmy, videohry, brýle virtuální reality, transhumanismus, metaverzum atd. "Totalitní moc může činit ty nejabsurdnější nároky, a když se prokáže, že se nic neděje, nikdo se neomluví a masy nadále obdivují fiktivní soudržnost systému."
Dnešní totalitarismus není násilný ani represivní jako ty v minulosti, které hledaly ´škodlivé´ knihy k spálení nebo zákazu. Je mnohem jemnější. Je úzce spojen s informačními technologiemi. Systematicky se vnucuje myšlenka, že stroje jsou efektivnější než jakýkoli člověk a že věda je objektivní a neutrální.. Proto je prosta jakékoli manipulace. Podrobným studiem tohoto jevu však lze vidět, že taková tvrzení jsou pochybná.
Pro Jordiho Pigema neexistuje naléhavější problém než digitalizace. Dokonce ji staví nad klimatickou změnu nebo možnost vypuknutí jaderných válek. Dříve se komunikace odehrávala tváří v tvář, člověka jste museli vidět, slyšet, dotknout se, abyste rozluštili pravdivost jeho sdělení a jeho záměr. V těchto dobách probíhá komunikace prostřednictvím prediktivních textů, algoritmů, umělé inteligence (A.I.). Nová technologie ohromuje svým vývojem a inovacemi, ale je navržena tak, aby využívala soukromá data uživatelů, ukládala je a následně je použila proti nim.
Biologický čas byl lidem ukraden high-tech společnostmi. Existuje tolik závislosti, kterou vytvořila komunikační zařízení a jejich jasné obrazovky, že někteří odborníci už mluví o tom, že tato digitální zařízení vytvářejí mentální problémy, jako je zaujatost vůči komunikaci a pohodlnost vůči automatizaci. Větší platnost je přikládána tomu, co je stanoveno strojem, programem nebo algoritmem, místo toho, co říkají znalosti, zkušenosti nebo zdravý rozum lidí. Pohodlnost s automatizací znamená, že odpovědnost je delegována na technologie a lidé jsou považováni za zastaralé. Například role kontroly pravopisu nebo autopilotů se otáčí tímto směrem. Tato lhostejnost nás činí zranitelnými, protože, jak víme, zařízení připojená k internetu jsou manipulovatelná.
Propaganda prodává digitalizaci jako symbol pokroku a rozvoje, zatímco je to nejsofistikovanější projev totalitarismu tím, že narušuje soukromý prostor uživatelů. Cílem je přejít od Internetu věcí k Internetu těl. K tomu je nutné, aby zařízení nasávala co nejvíce soukromých informací od člověka, aby algoritmy pak mohly vykonávat svou práci. Budou to oni, kdo budou ukazovat, co koupit, co nenávidět, co si přát, jaké zboží koupit pro "důstojný život". Dělají vše na základě informací, které uživatelé pokorně a bez výčitek předávají. "Jak se svět digitalizuje, stává se i odlidšťovaným. Život je redukován na kódy a algoritmy." Je to delikátní a rozšířený proces. Není vůbec kritizován.
Neexistuje žádná spotřebitelská asociace, která by poskytovala nástroje, jak se vyhnout upadnutí do fikcí, jež tvoří technokracii. Vzdělávací systém se těmito otázkami nezabývá. "Brzy budou počítače tak velké a rychlé a web tak plný informací, že lidé budou zastaralí." Zboží má trvanlivost.
Technokapitalismus zavedl stejnou myšlenku i pro lidi. Ti, kteří nemohou odevzdat svou fyzickou sílu systému nebo si nemohou koupit komodity, které nabízí, se stanou zastaralými. To je už víceméně intuitivní. Novinkou Pigemova poselství je, že velkým cílem je proměnit všechny lidi v nadbytečné, v bytosti bez hodnoty mimo tržní síly. Jakmile jsou lidé odebráni lidstvu, mohou být nahrazeni. Budou i další, kteří se budou chtít přizpůsobit systému věcí. "Když jsou lidé považováni za nadbytečné, přebytečné, nic nebrání systému navrhnout jejich odstranění podle toho, co vyhovuje ´efektivitě´ jeho velkých strojů." Strategie utajování funguje perfektně. Technologická zařízení nic neříkají o tom, jak potlačují vůli, jak manipulují a kontrolují. Data každého uživatele jsou uložena v různých místech. Je jich tolik, že jsou zřejmě neobnovitelná.
"Když se připojíme k digitálním zařízením, naše stopa je pod neustálým dohledem všemožných firem a subjektů, které zneužívají naše data (data, která generujeme při každém stisknutí klávesy a pohybu kurzoru), a mohou je použít k ovládání a manipulaci s námi." Lidé se nakonec nechají těmito zařízeními pohltit a činí je nepřítomnými, stáhnou se ze svého prostředí, ze sebe sama. Nicméně je pozorují ti, kdo s daty pracují. Tato okultní síla zná potřeby, které podnítila v nic netušících myslích, a co zbývá, je čekat, až se vydají na nejrůznější dobrodružství, aby získali nabízené dary a způsoby života.
Suverenita je další zastaralý pojem ve světle nových technologií a jejich vlivu na jednání lidí. Carl Schmitt, německý politolog a právník, tvrdil, že suverenita patří tomu, kdo může vytvořit výjimečné státy...: lockdowny, karantény, války, sociální distancování atd. Před smrtí změnil svou tezi a navrhl novou: suverenitu mohou vykonávat pouze ti, kdo dokážou ovládat vesmírné vlny. Schmitt byl daleko před scénářem, který dnes pozorujeme. Například Elon Musk vlastní síť soukromých satelitů, které ovládají světovou komunikaci. Tato zařízení, spolu s mnoha dalšími, která obíhají vesmírem, dokážou provádět nejpodrobnější výpočty, jaké chcete, a využívat zaznamenané informace ve směru svých zájmů. A to vše bez toho, aby si toho všimli uživatelé mobilních telefonů, platforem nebo sociálních sítí. Suverenita tedy podle tohoto postulátu neleží ani ve státech, vládách, národech a natož v uživatelích. Sledování probíhá na dálku a různými způsoby: kamerami, satelity, programy, algoritmy.
Podle odhalení Edwarda Snowdena byly vytvořeny čtyři sofistikované špionážní programy, které spolupracují s nejmodernějšími technologiemi k shromažďování informací lidí a špehování na různých úrovních. "Dalším územím na špici sledovacích technologií je hraniční oblast Spojených států s Mexikem: až 150 kilometrů v rámci území velmoci rozšiřují sledovací systémy zahrnující rozpoznávání obličejů a ´predátorské´ drony. Další inovací plánovanou na zvýšení dohledu jsou robotičtí psi."
Čínská vláda naopak navrhla autonomní strážní věže, které identifikují osoby v okruhu tří kilometrů. Biometrie, která se začala používat k pronásledování zločinců, je využívána k získání dat od všech občanů, aby byli pod dohledem. Nakonec je technologie využívána totalitarismu.
Technokracie funguje jako náboženské dogma. Kněží nedovolí, aby jim někdo poukazoval na jejich nedostatky. Vytváří příběhy o údajné emancipaci a nezávislosti jejich konzumací. Agenda 2030 je v tomto ohledu jedním z nejnovějších příběhů. Celý tento návrh je založen na informačních technologiích. Technologie může být jako objev ohně. Pokud se používá s omezením, může být velmi důležitým nástrojem přežití. Na druhou stranu, pokud se použije bez jakýchkoli kritérií, může být devastující. Pigem posílá čtenářům varování: technokracie je podle něj v opozici vůči lidskému, kráse, jemnosti. Musíme tvrdě bojovat, aby lidé nebyli zbyteční. Technologie nesmí zničit lidskou podstatu, její spiritualitu a spontánnost. "Nejlepší metaverzum je svět knih, umění, spirituality. Když se plně ponoříte do dobrého příběhu, dobré hudby nebo kontemplativního či meditativního zážitku, nepotřebujete displeje na hlavě."
Migranti jsou dokonalým příkladem stvoření nadbytečných bytostí... Bytosti, které ztratily svou podstatu a které jsou oddány dosažení cílů druhých, obvykle materiálních, aby byly zahrnuty a přijaty společností, která je vyzdvihuje. Proces adaptace tohoto typu migrantů na společnost zahrnuje zvyšování kupní síly. S těmito zdroji bude možné získat přístup k technologiím, které mají za cíl vytvářet imaginace daleko od reality... začarovaný kruh...!
Další informace
[1] Moc některých lidí nad jinými se projevuje přivlastněním času jinými. Čas je faktorem síly. Ve středověku feudální pán nejen ovládal zotročená těla, ale také čas, který mohla věnovat naplnění svých tužeb. Kapitalismus si klade za cíl něco podobného - vzít čas pracovníků a přimět je vykonávat určité činnosti ve prospěch těch, kteří vlastní materiální statky. Komunikační a informační technologické společnosti se snaží lidem odebrat volný čas. Množství biočasu, které spotřebovává sledování seriálů, filmů nebo návštěva internetových míst, je příkladem této nové formy dominance.
[2] Obecně řečeno, Internet věcí znamená vytvořit síť elektronických a počítačových zařízení, která fungují koordinovaně. Internet těl funguje na stejném principu, ale zaměřuje se na lidské bytosti. K tomu vytvořili "chytrá" zařízení, která se například nosí na zápěstí a která postupně získávají od uživatelů co nejpodrobnější informace pro následnou manipulaci.
[3] Giorgio Agamben studuje koncept výjimečného stavu. Podle něj existuje tento právní údaj od dávných dob a vládci jej používali k vyhlášení anomálie v běžném společenském řádu. V dobách míru se stát staví jako garant života. To je tichá dohoda s obyvatelstvem, ale když jsou vyhlášeny války, státy se stávají prvními porušovateli tohoto mandátu. Jakmile je vyhlášena válka, nepřítel může být zabit a jeho smrt není zločinem. Agamben ukazuje, že výjimečný stav byl široce používaným jak despotickými, tak demokratickými vládami. V současnosti již není vyhlašování výjimečných stavů výsadou vládců.
[4] Snowden, konzultant americké Národní bezpečnostní agentury (NSA), se proslavil tím, že odhalil plány americké vlády na podvodné získávání dat na základě elektronického využití uživatelů. Toto odhalení dosáhlo významných rozměrů, když bylo specifikováno, že dokonce i vlády států spojených s Američany byly špehovány.<
