8980
Zenoví mistři: Kontemplace Architekt
[ Ezoterika ] 2025-03-19
Zenový mistři
Je neděle ráno, já sedím doma u stolu. Snažím se přestat myslet na to, abych si vychutnala šálek horké kávy. Ale všimnu si, že na stole je nepořádek a prach. To kazí dojem. Z proudu přichází myšlenka: "Nesuďte, zasahuje to do kontemplace." Cítím ve své mysli jemnou přítomnost neznámých učitelů.
Zenový Mistr
Kontemplace nevyžaduje bezchybný obraz. Objekty ke kontemplaci jsou vybírány dynamicky. Může to být příjemná barva, hra světla a stínu, oslnění sluncem, malý roztomilý předmět. Pokud vám objekt ke kontemplaci nevyhovuje, není zajímavý z estetického hlediska, prostě nasměrujete svůj pohled dál, dokud nenajdete zajímavější objekt. Když je nalezen, ponoříte se do něj svou pozorností.
Zen je potěšení z rozjímání o nejjednodušších věcech kolem vás, které se vám stane, pokud vyčistíte svou mysl, půjdete do jasnosti a vyčleníte na tuto praxi potřebné množství času, pozornosti a duchovní angažovanosti. Ale rozsah potěšení v rámci zenové kontemplace je omezen na jasné, klidné, mírně povznesené stavy vědomí. Například užít si silný adrenalin při jízdě na horské dráze není o zenu. Kontemplace z vysoké intenzity vnímání je obtížná, většinou nemožná. Kontemplace se rodí z klidné jasnosti mysli, z vnímavosti k jednoduchosti, z vidění v jednoduchosti hloubky.
Q: Je můj šálek kávy vhodný pro kontemplační praxi?
A: K rozjímání je vhodnější čajový, bylinný nebo ovocný odvar. Alkohol rozhodně není vhodný.
Q: Je neobvyklé, že na jemné úrovni existuje odlišný postoj ke kávě a čaji. Lidé pijí obojí, aby se rozveselili.
A: Tyto nápoje mají ve vaší společnosti velmi vysokou spotřebu. Je to podnikání, profese a způsob života. Existují komunity znalců: kávová setkání, čajové obřady. Na tyto nápoje je navázáno mnoho jemných materiálových toků. To vše je výměna energie a někdo ji musí obsluhovat. Obsluhou toků kávy a čaje se zabývají zcela odlišní nadřazení účastníci, protože vlastnosti těchto nápojů, jejich duch jsou ve skutečnosti velmi odlišné. Čaj je více kompatibilní s duchovními praktikami - dodává jasnost mysli. Káva je stimulace. Čaj zjednodušuje kontemplaci: jasnost, kterou poskytuje, pomáhá mysli plynule přecházet od jednoho předmětu k druhému. Káva spíše urychluje mysl k aktivní intelektuální práci, je to jakési vypůjčené úsilí. V zenu není potřeba úsilí a zrychlení, ale naopak je zapotřebí pomalého toku mysli. Ale ospalost a letargie jsou také nevhodné při kontemplaci. Zen je mírně ostražitá koncentrace na předměty kontemplace. Čaj ke kontemplaci je vhodný zelený nebo jiný lehce fermentovaný. Vysoce fermentovaný čaj je méně vhodný, protože je více stimulující. Například silný puer není vhodný, protože nastavují nadměrnou dynamiku mysli.
Q: Prach a nepořádek překáží v mém rozjímání. Měla bych vystoupit.
A: Nehádáme se. Chtěli jsme jen vysvětlit, že nedokonalost okolního světa není překážkou v každodenním rozjímání. Pokud je to stále překážka, znamená to, že praxe kontemplace ještě nebyla zvládnuta v potřebné míře.
Q: Jak je zen kompatibilní s intenzivní prací?
A: Téměř nekompatibilní. Kontemplace předpokládá zřeknutí se světského spěchu.
Q: Ale pracuji tvrdě a učím se od Sily. Jiná cesta neexistuje.
A: Pro kontemplaci je nezbytné vyčlenit si čas, pozornost a emocionální zapojení. To jsou tři nutné podmínky. Můžete to nazvat stanovenou minimální cenou pro vstup do nové vrstvy hloubky tohoto světa.
Kontemplace vyžaduje určité množství prázdného volného prostoru mysli. Je-li mysl přeplněna tuctem věcí najednou, kontemplace v ní nenajde místo, je příliš přeplněná. Kontemplace potřebuje "prostor", "vzduch". Tím, že se praktikující zabývá kontemplací, pozorováním jejích podmínek, vytváří uvnitř sebe stabilní prostor, kam může být umístěn objekt kontemplace, a pečlivě jej chrání před vším ostatním - tento prostor musí zůstat přehledný. Jako bílý prázdný stůl, na kterém stojí váza s kyticí polních sedmikrásek. Zde je prázdný prostor, zde je předmět kontemplace. Nejzákladnější podmínkou pro zenovou praxi je vždy mít ten bílý prázdný stůl ve své mysli.
Stůl je jen částí prostoru lidské mysli, ve vnitřním světě člověka může být místo pro mnoho dalších předmětů, i složitých a nahromaděných. Zen netrvá na tom, abychom se vzdali obtížných problémů. Nevyžaduje, aby praktikující minimalizoval intelektuální úsilí v životě. Avšak mimo jiné důležité věci má zůstat v mysli člověka vždy prázdný stůl, o jehož čistotě je třeba s úctou zacházet, a nikdy na něj nemají být kladeny plody světské ješitnosti. To je prostor praxe, je to podmíněná půlhodina nebo hodina, která musí být věnována kontemplaci.
Pokud se v mysli nahromadí příliš mnoho věcí a myšlenky na pozemské starosti nelze zastavit ani po dobu trvání praxe, tak je stůl pro kontemplaci již nahromaděn, a to musí být napraveno. Některých předmětů, které naplňují mysl, by se měl praktikující vzdát, nebo by měly být rozděleny nějakým racionálním způsobem, aby nezasahovaly do času vyhrazeného pro kontemplaci. Předmět kontemplace se může dynamicky měnit. Místo sedmikrásek můžete dát zajímavě tvarovaný kámen. Nemusí však existovat žádná forma nebo to může být zvuk: zpěv ptáků, zvuk tekoucí vody. Nebo vůně rostlin, kadidla, jídla. Nebo chuť: dokonce i ta nejjednodušší, jako chuť čerstvého chleba, chuť zeleného čaje. Nebo barva, textura, vzor. Předměty kontemplace jsou vybírány z těch, které má člověk nyní po ruce. Někdy se používají některé rituální předměty, vhodnou variantou jsou i figurky. Rituální předměty si však v ničem nezadají s odrazem na stěně od ranního slunce, stejně jako s milionem dalších jednoduchých a malých předmětů světa kolem nás.
Q: Je možné spojovat předměty kontemplace, kontemplovat je zároveň?
A: To je nežádoucí. Je lepší se zaměřit na jednu věc. A když cítíte, že vaše pozornost je nasycena aktuálním objektem, plynule přecházíte k rozjímání o dalším. Je možné pozorovat objekty postupně, nejprve jeden, pak další. Je to dokonce dobré, když je jich více než jeden. Neměli byste však vytvářet složité kompozice z předmětů kontemplace, které se snažíte uchopit svou pozorností zároveň. Z hlediska plynulého toku mysli to vytváří spíše napětí než klidnou bdělost.
Q: Existuje moderní hnutí "pomalého života". Jak to souvisí s kontemplací?
A: V mnoha jevech je určité procento podobnosti. Ale kontemplace je v první řadě praxí pro mysl a veřejná spotřeba je s ní jen okrajová. Pomalý konzum a pomalý život mohou vytvářet podmínky pro kontemplaci, nemohou být v rozporu s naší praxí. Jinak společenský život a společenská spotřeba ve stylu "pomalého života" samy o sobě neznamenají vysokou úroveň bdělosti, vnímavosti, a to je pro praxi kontemplace naprosto nezbytné.
Q: Jak se tedy má správně jíst, řekněme, čerstvý chléb, aby to nebyla konzumace, ale kontemplace? A jak najít míru, aby to nebyla jen💚 láska k dobrému jídlu?
A: To by mělo být provedeno bez připoutání k chuti chleba. Závislost, žízeň po spotřebě jsou pociťovány závažnými, náročnými stavy mysli. A potrava z kontemplace je lehčí. Když člověk zvládne zenovou dietu, je schopen jíst pomalu a umírněně. Ukrojíte právě tolik chleba, kolik vám vaše racionální mysl řekne, abyste dosáhli snadného nasycení. A když se tato porce chýlí ke konci, pokud máte chuť sníst zbytečnou přísadu, zředíte ji v lehkosti své vlastní mysli.
To je také důležitý prvek praxe - rozmazávání. Člověk se učí pracovat s vážností a náročností mysli žíznivé po potěšení a rozpouští svou nadbytečnou potřebu klidné jasnosti. Prázdný prostor pro kontemplaci, s náležitou dovedností praktikujícího, může absorbovat pocit potřeby, snížit nároky a žízeň člověka po pozemských potěšeních.
Neexistuje jednotné schéma, jak to udělat, každý mistr si najde svůj vlastní vhodný vizuální obraz, který mu pomáhá. Ale obecné schéma vizualizace je následující: člověk položí svou potřebu, žízeň, nespokojenost na svůj prázdný stůl ke kontemplaci a požádá/zamýšlí se je rozpustit v jasnosti. Dále pozoruje, jak nežádoucí objekt postupně ztrácí své barvy, stává se průhledným a rozpouští se v bělosti prostoru kontemplace. To ale není praxe pro začátečníky a není vhodná pro první lekci. Jde jen o to, že jste zvídaví a na začátku komunikace jste položili poměrně obtížnou otázku.
Q: Koho přesně praktikující žádá, aby rozpustil svou potřebu jasnosti?
A: Neviditelní pomocníci, dirigenti zenového mistrovství. Nebo to dělá úplně sám. Nezávislost je také vítána. Zenové učení je o soběstačnosti, ne o závislosti na někom. Musíme vidět, jak se praxe tohoto konkrétního praktikujícího zlepšuje.
Q: Jak souvisí zen například s křesťanstvím?
A: V těchto dvou duchovních naukách je zásadně odlišný přístup. Kontemplace je jistým druhem odpoutanosti, jasné, bdělé pasivity. Spíše doporučujeme opustit problémy a snižovat jejich význam, aby nezasahovaly do kontemplace života. A křesťanství, z našeho pohledu, spíše pěstuje silného ducha k překonávání obtíží. Díky svým maximálním myšlenkám pomáhá vyrovnat se s utrpením, bez ohledu na to, kolik z něj připadá na úděl člověka. To je hluboký rozdíl mezi naším učením. Následovníci křesťanství a zenu jsou ve svém myšlení zcela odlišní lidé. Můžete se pokusit tato učení kombinovat, ale s největší pravděpodobností to povede k tomu, že člověk v žádném z nich vážně neuspěje.
Q: A co dělat s problémy, kterým se nelze vyhnout?
A: Pojďme si to hned vyjasnit, aby nedošlo k nedorozumění. Pokud někomu hoří dům, je snižování důležitosti takového problému řekněme nemoudré a podivné. Na akutní problémy je třeba reagovat s náležitým úsilím a angažovaností. V životě jsou události, které šokují i zkušeného zenového mistra, ale nejsme necitliví, nejsme roboti.
Ale když člověk praktikuje kontemplaci po dlouhou dobu každý den, nemá tolik problémů a někdy jich má velmi málo. Víte, je velmi těžké udržet svůj stůl pro rozjímání prázdný. Aby se tato podmínka splnila, bude třeba se vzdát mnohých světských připoutaností a sníží se význam pozemských statků. Jinak tato praxe jednoduše nebude fungovat. Pokusy o kontemplaci budou neustále přerušovány neklidnými myšlenkami na práci, rodinu a domácí práce. Člověk bude chtít jíst, pít, hýbat se, škrábat se na nose, bude si neustále vybavovat nedávné rozhovory, v paměti mu vyvstane milion a jeden důležitý problém. Jsi obeznámena s pojmem karmické větry?
Q: Ano, z tibetského buddhismu. Abych řekl pravdu, orientuji se v nich lépe, než v zenu.
A: Člověk je z 90% zdrojem svých problémů. Nedokonalost jeho myšlení dává vzniknout takovému proudu Vědomí ve světě, který mu vytváří mnoho utrpení. To se nazývá karmické větry.
Karmický vítr pochází z mysli člověka. Fouká od okamžiku vzniku stabilních stavů mysli až do budoucnosti. Plodem větru je lidské utrpení. Pevné stavy mysli tedy dávají vzniknout karmickému větru, který člověku přináší utrpení.
Q: O jakých stavech mysli mluvíme?
A: O jedech mysli – neznalost, vášeň a chamtivost.
Q: Nenávist a hněv. Hrdost. Závist.
A: To, co se v tomto seznamu nazývá "vášeň", může zahrnovat téměř vše, co člověk v tomto životě rád dělá. Dokonce i to, co lze nazvat pozitivním. Proto je zen zaměřen na čistotu stolu pro kontemplaci. Překáží-li vzpomínka na včerejší příjemné rande s praxí, je to právě tak překážkou jako hněv.
Q: Činíš-li všechny příjemné dojmy stejně nedůležitými, může se duše velmi vyprázdnit.
A: Jakou techniku tedy lze použít na myšlenky na včerejší datum?
Q: Řekl jste, že je možné nějak rozmístit všechny ostatní předměty, aby během praxe nezabíraly stůl pro kontemplaci.
A: To znamená, že musíte odstranit datum ze stolu, abyste mohl rozjímat po dobu trvání praxe. To však není snadné a není to jen otázka síly vůle. Nemyslet na něco není totéž jako zadržovat vzduch a nedýchat. Aby se během praxe nemyslelo na objekt připoutanosti, musí být tato připoutanost oslabena do té míry, aby nepřekážela.
Q: Ve skutečnosti to znamená stát se lhostejnějším k osobě, se kterou jste se včera dobře bavil.
A: Ano. Ale co se stane, když necháte vášeň pro jinou osobu volně běžet?
Q: To vytvoří karmické větry.
A: Ano. To znamená, že nikdo nenutí člověka, aby se vzdal pozemských radostí a vášnivé💚 lásky, ale pokud se tyto radosti a vášně stanou pro člověka nedostupnými, způsobuje mu to utrpení. Stačí si uvědomit toto schéma a pochopit, co je pro člověka cennější: klid mysli, stálý úsměv Buddhy na rtech nebo pozemské připoutanosti. To je to, co učí veškerý buddhismus, a zejména zen. Je dobře, že jste na to přišli dříve, je příjemné si s vámi popovídat.
Q: Je možné najít stavy mezi připoutaností a nepřipoutaností, abychom netrpěli, ale stále se těšili ze života?
A: Potěšení ze života bez připoutanosti k věcem je to, co učí zen. Když přemýšlíte o dostupných předmětech kolem sebe, které se vám líbí, čerpáte nasycení ze života tam, kde ostatní obvykle vidí jen nudu. Musíte být citliví, abyste viděli krásu i v těch nejjednodušších věcech.
Q: Tedy se odhalí jejich hloubka?
A: Ano. Obyčejný pozemský člověk dává přednost tomu, aby šel dál, spotřebovával pozemské statky více, intenzivněji, více vydělával a více utrácel. A praktikant zenu jde hluboko do těch nejjednodušších věcí a nachází potěšení skryté tam, kde si ho nikdo nevšimne.
Q: Jaké je místo reflexe v zenové praxi? Je to objekt ke kontemplaci?
A: Ne. Správná reflexe však také pomáhá oslabit karmické větry a snížit počet problémů v životě člověka. Jaké úvahy budou v rámci zenové praxe nejužitečnější?
Q: Jak transformovat svou mysl, abyste dokázal během zenové praxe udržovat svůj kontemplativní stůl čistý od cizích předmětů?
A: Úvahou o kráse prostých věcí.
Q: A co si zen myslí o kráse složitých věcí? Složité filozofii? Nebo chrámu se složitou architekturou, jehož stavba trvala 10 let a vše uvnitř bylo z pravého zlata?
A: Co se stane se stavitelem, když jeho kostel shoří?
Q: Asi bude strašně rozrušený.
A: Pokud ho stavitel chrámu vytvořil praktikováním zenu, pak se svého zničeného stvoření docela snadno vzdá. To však vyžaduje velkou zručnost. Obětovat 10 let života, možná i zdraví, abychom o něj později přišli a nebyli naštvaní, to už je virtuózní realizace zenového mistra. I když pochybujeme, že pro zenového mistra bude zajímavé investovat svou energii tak intenzivně do světa dočasných forem, kde je vše pomíjivé a vše se nakonec obrátí v prach. To znamená, že složitý zlatý chrám je krásný, ale jeho zničení přinese utrpení těm, kterým byl drahý. Krása jednoduchých předmětů je zaměnitelná. To pomáhá nebýt připoután k pozemskému. Pokud některé předměty kontemplace již nejsou k dispozici, lze vždy najít nové. Proto stavba složitých vzácných chrámů obecně není duchem blízká učení zenu. To, co vznikalo 10 let obtížně a nákladně, nelze snadno nahradit. Ztráta něčeho velmi významného je velkou ztrátou a velkým utrpením. Pokud jde o složitou filozofii: všechno není tak jednoduché. Myšlenka je věčná. Moudrost se hromadí v pokladnicích světa a nehrozí jí žádné zničení. I když se svět dočasných forem zhroutí, když bude znovu stvořen pro novou etapu života, existující moudrost bude lidem opět vylita. Ale myšlenka je dobrá, když je expresivní. Filozofie je krásná, když je harmonická a stručná. Na Zemi bylo mnoho myslitelů, kteří vysypali obsah labyrintů své mysli na papír, avšak v těchto labyrintech nebylo ani vchodu, ani východu, ani hodnotné odměny pro toho, kdo se odvážil jimi projít. A přesto je tento obsah bouřlivě chaotické mysli z nějakého důvodu ceněn i mezi pozemšťany. To znamená, že filozofie je odlišná. Moudré slovo, které vyjadřuje člověka, život objasňuje a prohlubuje jeho chápání světa. Slovo, které vychází z bouřlivé chaotické mysli, se jen hromadí a mate. Komplexní expresivní myšlení je blízké učení zenu, pokud mu pomáhá v jeho praxi kontemplace.
Q: Odkud se bere ta nová hloubka věcí? Co je podstatou této techniky?
A: Svět je prosycen tichou, nenápadnou krásou. V kontemplaci není žádná magie. Za prvé, potřeba mít během praxe prázdný psací stůl vede k hlubokému přehodnocení vlastního postoje k mnoha věcem v životě, jinak budou do rozjímání zasahovat nekonečné myšlenky. Za druhé, nepřítomnost cizích předmětů na stole během cvičení umožňuje mysli být citlivější ke všemu krásnému. Podstatou techniky je elementární bdělost, klidná pozornost k jednoduchým věcem, které nás obklopují.
Zenové učení je přístupné a může být zvládnuto naprosto každým člověkem, bez ohledu na jeho intelekt, finanční situaci, zdravotní stav a další osobní okolnosti. Díky tomu je naše učení zcela univerzální a nevyžaduje ani víru v to, co nelze vidět a čeho se nelze dotknout: v jemnohmotné světy, ve vyšší podstaty, v posmrtný život. I když samozřejmě vyšší stupně našeho učení již berou v úvahu jemné věci. Avšak na prvních, nejjednodušších stupních není třeba ani víry. Pokud praxi správně zvládnete, přinese ovoce, prokáže své výhody a pak bude člověku vše zřejmé. Nemusíte nás brát za slovo, vše si můžete ověřit na vlastní kůži.
Jsme vděční za toto sdělení. Přejeme všem klid a jasnost mysli.
Zdroj:
https://absolutera.ru/article17815
Zpět
