5521 Archanděl Gabriel: Strategie sebevyjádření v duchovní oblasti Architekt
[ Ezoterika ] 2023-11-29
Archanděl Gabriel: Ahoj, drahá. Učitelé světla by vám a lidem, kteří důvěřují vašemu channelingu, rádi nabídli malou podporu. Máme však pouze jeden den přímé komunikace, abyste rozhovor přijali. Budeme tedy struční, i když dnešní téma je složité. Takže vše, co nestihneme probrat, si budete muset promyslet sami. Schéma, na jehož základě budeme dnešní rozhovor strukturovat - Strategie sebevyjádření v duchovní oblasti
Vezměme dvě polarity vlastní lidské mysli a vytvořme z nich osy souřadnic:
1) pokora - pýcha
2) milosrdenství - bezohlednost.
Body, které leží přímo na osách, jsou poměrně vzácné, v životě prakticky neexistují. U každého člověka je vždy mírný, ale přece jen převis ve prospěch některé vlastnosti. Absolutní rovnováha 50/50 je bod, v němž bude člověk krajně nerozhodný, protože jeho vnitřní váhy nebudou schopny převážit ve prospěch jedné ze stran.
Výsledkem sebevyjádření je expresivita. Aby člověk dosáhl expresivity, musí se nějak projevit: slovy, činy. Není možné se vyjadřovat tím, že budete tiše sedět na pohovce. Proto bez ohledu na to, která vlastnost je v člověku zastoupena výrazněji - přísnost nebo laskavost - mu kterákoli z nich pomáhá rozhodovat se v obtížných situacích, kdy nekonečné pochybnosti mohou být zhoubné. Proto člověk s převahou jednoho směru bude rozhodnější, respektive výraznější.
Expresivita je schopnost přesvědčivě se projevit především ve společnosti. O sebevyjádření můžeme samozřejmě hovořit i tehdy, když je člověk sám sebou. My však nyní uvažujeme o expresivitě jako o projevu člověka ve společnosti. Z vlastních projevů si člověk vytváří strategie, které jsou postaveny na základě jeho vrozených vlastností.
- Pokud si člověk ve svém chování důsledně vybírá takovou vlastnost, jako je laskavost, může časem dosáhnout co nejživějšího projevu a dosáhnout nejvyššího bodu - milosrdenství.
- Pokud má člověk tendenci důsledně volit přísnost, může nakonec dosáhnout jejího krajního bodu - bezohlednosti.
- Pokud člověk zůstává v životních situacích důsledně trpělivý, postupně dospěje k pokoře.
- Pokud člověk věnuje příliš velkou pozornost své důstojnosti, může nakonec dosáhnout jejího nejvyššího bodu - pýchy.
Každý člověk, který se projevuje v duchovní oblasti, má své vlastní významy těchto čtyř vlastností. Každý si buduje své vlastní jedinečné strategie sebevyjádření. Většina těchto strategií nemá žádný konkrétní název. A pokud hodnoty většiny lidí umístíte na tyto osy souřadnic, jejich body budou blíže středu, to znamená, že jejich kvality budou vzdáleny radikálním projevům.
Tento nedostatek radikálnosti má mnoho pozitivních aspektů, protože malá nerovnováha je akcent, vážnější nerovnováha je jasná vlastnost a výrazné nerovnováhy jsou již ostré a takové stavy jsou velmi obtížně zvládnutelné. Lze to již přirovnat k profesionálnímu sportu, kdy je třeba důkladného a důsledného přístupu k věcem, jinak si můžete vážně ublížit.
Příznivé možnosti strategie (bílá)pro člověka, který hledá konstruktivní způsob života, nový stupeň jednoty, jsou v oblasti smíření se s částečným asketismem a mučednictvím. Tato oblast je blíže středu schématu, v horní polovině, a nezahrnuje extrémy, protože při chůzi po okraji je riziko bolestivého pádu vysoké. Strategie z dolní poloviny diagramu jsou u lidí oblíbené, ale obsahují rizika hraní si s jejich temnějšími projevy a ustrnutí ve vývoji.
Čtyři radikální strategie lidského sebevyjádření v duchovní sféře jsou na okraji schématu. Lidé, kteří si zvolili tyto strategie, jsou velmi výrazní, zapamatovatelní, nápadní a často se stávají postavami slavných příběhů, které je přežijí. Takoví lidé jsou velmi vzácní, ale díky živému projevu jejich vlastností lze nejsnáze porozumět tomuto tématu. Příklady jsou především z křesťanství, i když jsou tyto strategie poměrně univerzální a mohou se projevovat i u stoupenců jiných duchovních systémů.
1) Mučedník. Strategie realizace daná tím, že dosáhne nejvyšší pokory a milosrdenství. Jak řekl Ježíš: ˝Kdo tě udeří do pravé tváře, nastav mu i druhou. To znamená, že člověk jde cestou hašení konfliktů, na zlo odpovídá dobrem.
Vyzvedněme si jeden citát.
˝Být pokorný znamená považovat se za hodného hříchu za každé ponížení, urážku, pronásledování, bití, a být tichý znamená snášet nespravedlnost týkající se nás, nadávky a jiné věci v srdci bez hněvu a modlit se za své nepřátele.˝ To znamená být pokorný. (Jan Kronštadtský)
Mučedník tedy brání víru ve svém srdci a pokud možno i v srdcích lidí kolem sebe, blokuje ji sám sebou, snáší ponížení a bití nepřátel, ale nikdy neodpovídá na zlo zlem. Na Zemi je strategie mučedníka tvrdou cestou, která často končí násilnou smrtí adepta z rukou zla.
2) Asketa, neboli bojovník ducha. Strategie se realizuje dosažením maximální bezohlednosti a pokory. Bezohlednost je zaměřena na nedostatky samotného adepta i jeho okolí. Asketik věří, že lidské nedostatky brání vzniku silné víry. Pokory je dosaženo před vyšší Silou, která asketika vede, a před jeho vlastním osudem.
Asketu je velmi nepříjemné sladit se strategií, protože samotná rovnováha bezohlednosti a pokory je dosti paradoxní. Asketa hájí víru ve svém vlastním srdci i v srdcích lidí kolem sebe. V případě aktivních útoků na jeho víru se dokáže bránit. Ne však z podrážděnosti, ne z pomstychtivosti, ale přísně v mezích obrany, pokud mírové prostředky ocení jako neúčinné. Askeze je přísná, přímá a nepříjemná. Jeho bezohlednost je ospravedlnitelná jen do té doby, dokud je pokorný až do krajnosti před Vyšší mocí a vlastním osudem. Přehnanost a zaujatost může poškodit jeho duši i duše ostatních.
Je-li asketa nazýván sprostými slovy, snese urážku. Nezáleží mu na tom, co si lidé myslí o jeho osobních kvalitách. Nikdy se nelituje, považuje za spolehlivější udržovat si o sobě nízké mínění - proto je pro něj pohodlnější hlídat si své nedostatky. Když však začne pronásledování jeho víry, asketa si nenechá nic líbit. Začne jednat odvážně, někdy je dokonce ochoten za její obranu položit život.
Citát: ˝Když se člověk stane věřícím, je to pro něho jako pro mnicha.
˝Všichni lidé jsou více či méně ve stavu hříšného uvolnění. Jak nesnesitelná je u nich ta bolestná, falešná důvěra, že jsou naprosto zdraví a nepotřebují lékaře!˝ (s. 5). (Jan z Kronštadtu)
A tak se asketa (bojovník ducha) donekonečna snaží léčit nedokonalosti u sebe i u druhých, které brání cestě víry. Podívali jsme se na dvě radikální strategie v konstruktivním spektru. Další dvě jsou již na destruktivním spektru.
3) Kárající. Tato strategie se prosazuje dosažením maximální bezohlednosti a pýchy. Přijímá již aktivní násilí. Věří, že má právo ve jménu svého duchovního přesvědčení trestat a prolévat krev jiných lidí.
Historické příklady: duchovní, kteří iniciovali křížové výpravy, křižáčtí rytíři, ˝svatá inkvizice˝. Moderní příklad: islámský terorismus.
Hlavní problém kárajících a trochu méně radikálů, kteří chtějí ostatním vnutit svůj duchovní obraz světa, spočívá v tom, že se falešně domnívají, že jsou asketové (bojovníci ducha). Tak se projevuje jejich duchovní zaslepenost. V domnění, že jsou pokorní a plní vůli Síly, která představuje dobro a spravedlnost, ve skutečnosti rozsévají zlo a nechávají se vést ďáblem.
4) Dobrodinec. Strategie je realizována dosažením maximální dobročinnosti a pýchy.
Citáty: ˝Všichni, kdo se snažíme, abychom se dostali do dobré víry, se snažíme, abychom se dostali do dobré víry.
˝Když tedy dáváte almužnu, netrubte před sebou, jako to dělají pokrytci v synagogách a na ulicích, aby je lidé oslavovali. Vpravdě vám říkám, že oni již obdrželi svou odměnu.
A když se modlíte, nebuďte jako pokrytci, kteří se rádi modlí v synagogách a na nárožích ulic a zastavují se při modlitbě, aby se ukázali před lidmi. Vpravdě vám říkám, že oni už svou odměnu dostali.˝ (Matouš 6, 2.5)
˝Střezte se stážců zákona, kteří rádi chodí v dlouhých rouchách a přijímají pozdravy ve shromážděních lidu, sedávají vpředu v synagogách a při slavnostech se naklánějí na první místo - ti, kteří se ukazují v domech vdov a dlouho se modlí, dostanou nejtěžší odsouzení.˝ (Mt 6,18). (Lukáš 20, 46-47)
˝Vůdci jsou slepí, vymetají komára a polykají velblouda!˝ (Lukáš 20:13).
Běda vám, strážci zákona a farizeové, pokrytci, že očišťujete vnější vzhled kalicha a mísy mezi tím, když uvnitř jsou plné loupeží a nepravosti. Slepí farizeové, očistěte nejprve vnitřek kalicha a mísy, aby i jejich vnějšek byl čistý.˝ (Matouš 23, 24-26) Citátů je mnoho, protože strategie dobrodince-lichváře různého stupně vyjádření je velmi rozšířená, a má mnoho charakteristických projevů.
Pokrytecký dobrodinec tedy dělá krásná gesta, aby se předvedl. Když Ježíš říká, že ˝už dostávají svou odměnu˝, má na mysli, že skrze pokrytectví nelze navázat spojení s božstvím. Tato interakce je striktně na úrovni ˝člověk - člověk (společnost)˝. Spojení člověka s Vyšší mocí musí být založeno výhradně na upřímnosti.
Filantrop má rád veřejné uznání své laskavosti a štědrosti, rád přijímá komplimenty, dokonce o ně žádá. Pokud mluvíme o bohatých filantropech, kteří věnují peníze na charitu nebo církvi, často se ukáže, že své bohatství získali tím, že brali prostředky jiným lidem. I když jsou pokusy o vybudování dobré pověsti dobrodince ve společnosti úspěšné, Vyšší moc taková malá gesta nepřijímá. Hodnota nerovnováhy na úrovni výměny energií je u takových dobrodinců velká. Vše vypadá, jako kdyby lidem vzali pytel zrní, ale vrátili jim sklenici, a očekávají pochvalu za svou štědrost. Ježíš zmiňuje slepotu z nějakého důvodu. Strategie pokryteckého dobrodince je založena na pýše (často nepřiznané). Tento člověk je příliš vzdálen spojení s božstvím. Abychom to pochopili, stačí se podívat na náš diagram: maximálního spojení se světlem Síly dosahují v jeho horních oblastech a bod odpovídající strategii dobrodince je úplně dole. Výsledkem je, že dobrodinec- pokrytec, navzdory možné velkorysosti svých gest, nakonec svými činy potěší jen sám sebe, veden buď sebeláskou, nebo touhou po veřejné chvále. Otázkou je pouze to, zda si je svého jednání vědom, nebo zda klame sám sebe.
Stejně tak existují nežádoucí přechody mezi těmito čtyřmi strategiemi. Uvažujme dva hlavní: kdy v důsledku zlomu může mučedník změnit svou strategii na trestajícího a asketa na dobrodince - pokrytce. Mučedník může být zlomen hněvem. Pokud je tlak nepřátel na mučedníka velký a on se nebrání a snáší všechny křivdy na něj namířené, může dojít ke zlomu v jeho vedoucí strategii. Kompenzující strategií je někdy karatel. Protože však bývalý mučedník nezvládl ani pýchu, ani bezohlednost, je pravděpodobné, že se začne mstít nepřátelům z akutní zášti ve snaze bránit spravedlnost.
Asketu může zlomit strach. Jeho bezohlednost jako ostrý bič může škodit lidem v jeho okolí. Pokud je škoda způsobená někomu velká, může se asketik zhroutit. Pak může dojít ke změně strategie na prospěcháře. Například z přísného starce se proměnit v laskavého dědečka ze strachu, že bude nadále uplatňovat bezohlednost. Protože však bývalý asketa nezvládl ani pýchu, ani milosrdenství, necítí se v nové strategii jistý, nemůže prostě dál používat svou strategii askety (bojovníka ducha). Takové tranzity spíše působí jako způsob, jak vyrovnat psychiku adepta. Obecně platí, že byste neměli chodit po samém okraji, lepší je držet se blíže středu našeho schématu.
Na závěr bych rád probral otázku, která je pro mnoho lidí kráčejících po cestě spirituality bolestná. Je to však stále důležitá otázka: týká se vážné ďáblovy pasti, které si lidé nevšímají a nepoznávají ji jako past, takže do ní mohou snadno spadnout. Mluvím o neupřímnosti duchovních hledačů, kdy se snaží představit mezi stejně smýšlejícími lidmi v příznivějším světle, než ve skutečnosti jsou.
Někdy se v duchovních společenstvích objevuje soutěživost, kdy každý chce vypadat hodný a ukázat ostatním své úspěchy. Ne vždy se však jedná o úspěchy a v duchovním hledání člověka jsou i nepříznivá období. To může bolet, pak je tu pokušení vymýšlet si vlastní úspěchy. Dochází k jakési psychologické kompenzaci: místo skutečných úspěchů se vymýšlejí úspěchy, aby si člověk zachoval tvář před ostatními hledajícími. Místo aby si člověk uvědomil vlastní problém, říká druhým ˝všechno je u mě v pořádku˝ tolikrát, že tomu sám začne věřit.
V takovém případě se člověk místo rozvíjení skutečných ctností založených na přímočarosti a upřímnosti může zabývat rozvíjením vlastního umění v duchovní oblasti. Aby uhasil vlastní pochybnosti, může se začít vyjadřovat zdůrazněně a sebevědomě. Aby kompenzoval nedostatek silné, konzistentní víry, člověk ji začne zobrazovat, aby před ostatními vypadal slušně. Ve skutečnosti je umění plnohodnotným způsobem vyjádření krásy duše. Proto nyní mluvím o zvláštním případě, kdy umění působí jako zástěrka vnitřního nedostatku expresivity. Když člověk své projevy upřímně necítí, nežije je, ale zobrazuje je.
Když člověk místo toho, aby v sobě rozvíjel opravdovou ctnost, přesouvá své úsilí k uměřenosti, dochází k velmi elegantní, ale zákeřné záměně pojmů. Tato past nehrozí jen osamělému jeskynnímu poustevníku - protože je sám s Bohem, nemá si na koho hrát a Bůh se nedá oklamat. Nám ostatním doporučuji, abychom se nad tímto problémem vážně zamysleli, protože ve věku individualismu se stal opravdu běžným.
Každý výrok pronesený před svědky je pronesen před Bohem. Proto je třeba dodržovat vše, co se o sobě prohlašuje. Ne každý to však dělá. Stává se to tak, že prohlašují, slibují, a když dojde na potvrzení skutečnými činy, skrčí se před vlastními výroky do křoví. Všechna tato prázdná prohlášení, pronesená před Bohem, visí kolem člověka jako hejno hmyzu a tiše na něj bzučí: ˝Lháři˝. Proto je lepší mlčet o všem, čím si nejste jisti. A vše, co se říká před lidmi, je třeba dodržovat. V opačném případě, aby nebyl počítán za člověka podvodníka, bude muset poctivě nahlásit své pochybení. S takovým člověkem je zpravidla nesnesitelné jednat, příliš to zasahuje jeho ego. Proto je lepší okamžitě zvolit možnosti sebevyjádření založené na přímočarosti a skromnosti. Takové strategie nejsou ztracené a vždy přinášejí stabilní a pro rozvoj duše významné plody.
Vliv temných struktur na Zemi je nyní velký, každý z vás prochází vlastními lekcemi a zkouškami, proto je třeba věnovat zvláštní pozornost svým vnitřním procesům. Jistě, člověk je společenská bytost, chce se líbit ostatním, ale tato touha by neměla zaslepovat jeho oči. Nyní každému doporučuji, aby věnoval pozornost především svým vnitřním procesům. Aby si pro začátek alespoň v sobě vytvořil ˝prostor upřímnosti˝, v němž by člověk mohl upřímně a nezaujatě zvážit každý svůj projev, ať už se mu zdá jakkoli pozitivní či negativní.
Mnohé negativní vlastnosti mají nad člověkem moc jen proto, že jsou skryty ve stínu, že je člověk skrývá sám před sebou. Někdy stačí tyto stíny vrhané duší osvětlit, aby se člověk osvobodil od jejich škodlivého vlivu. Pokud však stíny přetrvávají, nemusí být na škodu dočasně přijmout strategii umírněné askeze a být na sebe trochu přísný.
Rád bych všem, kdo usilují o světlo, připomněl, že každá světlá duše je velmi náročná sama na sebe, na svou vnitřní čistotu. Tak se realizuje princip budování čistých světů: každý investuje do svého společenství to nejlepší, nejupřímnější ze své vnitřní jasnosti.
Já, archanděl Gabriel, děkuji všem za tuto interakci. Přeji všem pevnost a moudrost.
