14275 Pochopení anarchismu: Politika základní slušnosti thefreethoughtproject
[ Ezoterika ] 2026-10-19
Tváří v tvář politice, která upřednostňuje krutost, slouží anarchismus jako cesta, skrze kterou mohou všichni lidé dosáhnout trvalé svobody. V naší stále více polarizované politické krajině se některým může zdát, že uprostřed rostoucího radikalismu se zapomíná na základní lidskost. Někdo se může ptát: „Kam se poděly ty staré dobré časy, kdy si všichni navzájem respektovali víru a politika byla civilizovaná?“
A k tomu říkám: Vzpomínáte si na pohádku. Nikdy nebyla doba, ani v Americe, ani nikde jinde, kdy by politika respektovala populaci jako celek nebo byla civilizovaná. Každý, kdo si pamatuje takové slavné časy, pouze romantizuje ne tak dávnou minulost, kdy pohodlné postavení v rámci socioekonomického status quo umožňovalo ignorovat ošklivou tvář politiky a systematické zneužívání státního monopolu na násilí.
Pamatují si dobu, kdy se nemuseli bát, protože se jich to netýkalo tak, jako to vždycky ovlivňovalo kohokoli mimo státem podporovanou většinu. Pro chudé nikdy nenastala doba, kdy by politika úzce spjatá s korporátní oligarchií přímo nezhoršovala jejich situaci, jak vidíme ve stále stupňující se válce proti bezdomovcům . Ani nikdy nenastala doba, kdy by taková politika nevykořisťovala dělnickou třídu, kterou považovali za postradatelnou, jak vidíme na neustále klesající životní úrovni průměrného Američana v kontrastu s neustálými titulky o „rekordních ziscích korporací“. Pro domorodé obyvatelstvo a další barevné lidi nebyla politika kolonialismu nikdy civilizovaná ani uctivá. Byla brutální, zlomyslná, represivní a krutá. A stále je, jak ukazují dva prominentní příklady z posledních 30 dnů. V jižní Arizoně výstavba Trumpovy hraniční zdi aktivně znesvěcuje místa posvátná pro domorodé národy Hia-Ced O´odham a Tohono O´odham.
Environmentální rasismus
Pátý obvodní odvolací soud USA rozhodl, že obyvatelé města, v nichž přes 80 % tvoří černoši, nemají ústavně chráněné právo na čistou pitnou vodu uprostřed desetiletí trvající krize otravy olovem, která dosáhla ještě horší úrovně než ve Flintu v Michiganu. Pro příslušníky náboženských menšin politika náboženského fundamentalismu nadále zjevně diskriminuje rostoucí počet Američanů s alternativními duchovními přesvědčeními. A pro všechny lidi na celém světě, kteří žijí mimo unipolární hegemonickou třídu Spojených států, politika… Imperialismus i nadále denně přináší smrt a zkázu. Tento typ politiky, jakožto nástroj vlády k udržení státu, byl vždy neoddělitelně spjat se zneužíváním moci prostřednictvím nátlaku a hierarchie. V každé fázi lidských dějin byly tyto systémy kontroly hlavní hnací silou zneužívání, útlaku a vykořisťování. Donucovací opatření byla vždy neslučitelná s lidskou přirozeností, přesto přetrvávala ve velkých částech naší civilizace, protože nejzávažnější z těchto případů zneužívání byly obvykle vyhrazeny menšinám, které stát mohl efektivně stigmatizovat jako „Jiné“.
Zvířecí povaha lidských bytostí, někdy v rozporu s jejich intelektem, je formuje jako produkty jejich prostředí. Evoluční mechanismus přežití zajišťuje, že bezpečnost a prosperita jsou do značné míry zaručeny, pokud se člověk přizpůsobí většině a nezpochybňuje status quo. Pro průměrného plebejce ve starověkém Římě nebo rolníka ve středověku nemusel být život pod jhem králů a hubené materiální podmínky vyplývající z bující korupce a koncentrace moci a bohatství příjemné. Přesto byly tyto podmínky stále výrazně lepší než ty, které čekaly člověka, pokud by se odvážil zpochybnit jejich vládu nebo se stát outsiderem odchýlením se od konvenčních společenských norem. Takový byl vždy směr státní moci. Nicméně v lidské povaze vždy existoval základní proud, který tuto vrozenou neslučitelnost uznává.
Jeden z prvních filozofických přístupů k představě rovnostářské, bezstátní společnosti lze vysledovat až do starověkého Řecka ve třetím století před naším letopočtem, konkrétně do Zenónova díla „Ústava “, které bylo ostrou kritikou Platónova slavnějšího díla „Ústava“, v němž se zasazoval o vytvoření „dokonalé“ společnosti, která by byla vysoce centralizovaná a ovládaná přísnou hierarchií filozofů-králů.
Zenónův „Stát“ byl naproti tomu dílem, které prosazovalo radikální lidskou svobodu: zrušení státu, dobrovolnou účast na zdrojích, kosmopolitní společnost, která by považovala každého člověka za rovného, v níž by zákony byly pevně založeny na rozumu, společenství na konsensu a interakce by byly striktně dobrovolné. Bohužel se dodnes nedochovala žádná úplná kopie Zenónova díla; dochovala se pouze fragmentárně prostřednictvím záznamů pozdějších filozofů.
Ještě starší dílo, které předchází Zenónovo o téměř století, se vyvinulo nezávisle v éře starověké čínské filozofie. Lao-c´-ho Tao Te Ching vykazuje významný tematický překryv, pokud jde o politiku, moc a osobní jednání, a kritizuje nátlak, kontrolu a hierarchii jako odporující přirozenému zákonu. Tyto koncepty byly po tisíciletí základem kritiky mocenských systémů. Je to závěr, ke kterému může nakonec dojít každý racionální člověk: nikdo nemá právo vládnout nad druhým; jediná legitimní autorita je ta založená na konsensu.
Toto je základní kámen anarchismu a ve svém jádru ztělesňuje nejetičtější princip, který v té či oné podobě přetrvává již více než 5 000 let: Zlaté pravidlo - chovej se k druhým tak, jak bys chtěl, aby se chovali k tobě. Navzdory přetrvávajícímu vlivu této morální doktríny však byla společnost po tisíciletí podrobena státnímu aparátu a toto základní učení do značné míry ignorovala. Anarchismus jako myšlenkový směr se však vždy neochvějně držel principu osobního sebeurčení. Vždy byl pevně zakořeněn v revolučních hnutích, která stavěla lid nad moc, jak je snad nejlépe vysvětleno v klasické knize Emmy Goldmanové „ Anarchismus: Co doopravdy znamená “.
Anarchismus proto znamená osvobození lidského ducha od nadvlády náboženství, osvobození lidského těla od nadvlády majetku a osvobození od pout a omezení státu. Zastává se společenského řádu založeného na svobodném sdružování jednotlivců za účelem vytvoření skutečné společenské prosperity. Tento řád zaručuje každému člověku svobodný přístup k Zemi a plné uspokojení jeho základních potřeb podle jeho individuálních tužeb, preferencí a sklonů.
Anarchismus se proto v podstatě vždy zasazoval o univerzální uplatňování základní lidské slušnosti tváří v tvář tomu nejneslušnějšímu: útlaku. Toto je koncept lidské emancipace: všichni lidé by měli být osvobozeni od jakýchkoli omezení, která je zbavují jejich vlastní autonomie.
A v tom spočívá nutnost uvést tyto principy do praxe a - mimochodem - důvod, proč se anarchismus zdá být pro masy tak neatraktivní: postavit se za takové revoluční principy znamená konfrontovat systém, který jim nabízí pohodlí. Pohodlí, které je právě tak akorát dostatečné k tomu, aby je udrželo v klidu a poddajnosti, aby ignorovalo špatné zacházení s ostatními a akceptovalo porušování jejich vlastních práv, pokud tím není ohrožena jejich iluze bezpečí.
Uznání těchto myšlenek není pasivní proces. Intelektuální odmítnutí autoritářství bez zpochybnění institucí, které jej umožňují, je polovičaté opatření, které jen zřídka vede k smysluplné změně.
Když žijeme pod násilnou vládou, nestačí tyto ideály, které jsou diametrálně odlišné od existence vládnoucí třídy, jen uznat a zdvořile požadovat jejich uplatnění. Spíše to vyžaduje odmítnutí těchto systémů v jejich plném rozsahu a aktivní úsilí o jejich neposlušnost, narušení a zrušení s cílem vytvořit lepší svět.
Nejzarytější anarchista se vždy aktivně účastnil odporu proti mechanismům útlaku a zároveň pracoval na řešeních pro svobodnější budoucnost.
Kéž bychom proto všichni měli odvahu udělat, co je v našich silách.
