14114 „Trumpismus“ a extrémní pravice v USA David Herrera Santana
[ Ezoterika ] 2026-09-30
Úvod
Při úvahách o trumpismu, hnutí MAGA a extrémní pravici ve Spojených státech se nevyhnutelně vybavují pojmy jako fašismus a neofašismus. Zasazuje to téma do kontextu mezinárodních zkušeností, ale plně nevysvětluje složitost a specifičnost případu. Netvrdíme, že ve Spojených státech neexistují stopy ani přítomnost fašistických ideologií a hnutí, ale spíše to, že americký pravicový extremismus má své vlastní jedinečné charakteristiky.
Americké demokratické dogma vždy předpokládalo, že cokoli rušivého nebo konfliktního není součástí společenského projektu, ale pochází zvenčí a má za cíl narušit samotný demokratický experiment. Tento názor je také hluboce zakořeněn v sociálním myšlení v jiných částech světa, zejména v kruzích, které považují Spojené státy za centrum globální demokracie a nyní musí akceptovat „fašistickou matrici“, „temnou stránku“, na rozdíl od „světlé stránky“, která se občas objevuje a produkuje vůdce, jako je Trump. Nabízíme stručný přehled historického vzniku extremistické pravice ve společnosti, jejíž inherentní liberalismus také plodí politickou intoleranci a výrazný sociální konzervatismus. To pramení z nedostatku revolučních zkušeností, ale také z rozvoje silného plutokratického elitářství, které se velmi rychle stalo skutečně masovým jevem a bylo akceptováno velkými částmi společnosti nejen ze slepého přesvědčení, ale také na základě vynuceného souhlasu.
Liberalismus a konzervatismus
Koexistují bez větších problémů a současně dávají vzniknout krajně pravicovým hnutím, která se opakovaně - do značné míry bez povšimnutí - objevují jako lokální a/nebo národní hnutí usilující o „nápravu“ „deviantních“ politických forem a návrat údajně dobrého projektu k jeho „přirozenému průběhu“. To také vytváří extremistické vůdce, kteří na tyto požadavky reagují a přispívají k požadovaným korekcím. Navrhujeme proto nastínit obecné charakteristiky tohoto ideologického extremismu a jeho politické praxe z teoreticko-historického hlediska. Při tom čerpáme z konkrétních odkazů, které nám pomohou identifikovat specifika krajně pravicového extremismu ve Spojených státech v rámci jeho historického vývoje a demonstrovat jeho vliv z jiných radikálních hnutí po celém světě.
Kde leží kořeny pravicového extremismu ve Spojených státech?
Liberální tradice USA, která charakterizuje tuto společnost jako „liberální od přírody“ - tedy jako společnost, v níž je liberalismus inherentní (Hartz, 1991) - implikuje také zvážení společnosti, jejíž historická zkušenost nevykazuje ani feudální minulost, ani skutečně revoluční praktiky. Jedinou revolucí, kterou nacházíme, je způsob, jakým velké korporace získávají kontrolu nad státním aparátem a odtud ovlivňují veřejný život a celý proces socializace: korporátní revoluce (Orozco, 1987) je jedinou epizodou, ve které dochází k hluboké změně v sociopolitických strukturách, ale nikdy ne v důsledku lidového povstání, spíše ve smyslu gramsciovské pasivní revoluce. Antonio Gramsci používá tyto charakteristiky jako výchozí bod pro diskusi o amerikanismu, jehož součástí je mimo jiné racionální struktura populace. To znamená, že v nepřítomnosti toho, co nazývá „parazitickými třídami“, jako v evropském případě, kde některé třídy vykořisťují jiné prostřednictvím praktik vyhledávání renty a přivlastňování si produktivních přebytků prostřednictvím hierarchií odvozených z předchozích struktur, a také opozice schopné tyto struktury dekonstruovat. V převládajícím řádu neexistuje žádná společenská třída, která by nebyla zapojena do výrobního procesu (Gramsci, 2000).
To také odhaluje klíčovou charakteristiku: vládnoucí třídy, které v tomto liberálním prostředí prosperují, protože vychází z radikální formy kapitalismu - tedy z jeho počátků - která etablovala trh jako centrum obecné socializace (Echeverría, 2008), zároveň tvoří nejkonzervativnější sektor společnosti. Snaží se zachovat stávající společenské hierarchie a struktury, z nichž těží, jelikož členové tohoto sektoru jsou největšími vlastníky půdy a kapitalisty, stejně jako zakladateli moderní společensko-politické struktury, která se vyvinula po roce 1789. Liberalismus a konzervatismus koexistují při formování vládnoucích tříd s mnoha rozpory, ale obývají sdílený prostor významu a praxe, který jim umožňuje koexistovat bez větších destabilizujících konfrontací (Herrera, 2020).
V této souvislosti vznikají i podmínky pro vznik politicko-ideologických extremizmů, zejména těch se silně konzervativním charakterem. Živí se křesťansko-puritánsko-kalvinistickým moralismem, který charakterizoval konsenzus koloniální elity (Horsman, 1981) a byl přijat národní vizí, stejně jako mesianistickou představou o osudu a sociální obnově, a otevřeně rasistickými a xenofobními postoji pramenícími z iracionálního nativismu (myšlenka sounáležitosti s místem a vyloučení těch, kteří jsou odlišní), a dokonce jde tak daleko, že formuluje konspirační základ ohledně existence zla a obsahu dobra (Lipset a Raab, 1981), které je vždy ohroženo „tím druhým“, vnějším světem a neznámým. Jako účinná ideologie představuje strategickou formaci (Wallerstein, 2010), jejíž funkcí, jak tvrdí Zinn, je vytvářet řády a formy regulace v sociálním kontextu silných rasových, třídních a genderových rozdílů a rozporů. Tyto řády a formy regulace jsou schopny udržet původně plutokratickou formaci pohromadě a sladit ji se sítí rozdělení, vyloučení a destruktivních struktur, které generuje a které hrozí, že v každém okamžiku zničí vše.
V americké historii nacházíme jak ultrakonzervativní hnutí na místní úrovni, tak i elitní hnutí, která sdílí křesťanský moralismus, nativistickou intoleranci a konspirační základní ideu. To má za následek sdílené kulturní dědictví (společné hodnoty), politické dědictví (konceptualizace toho, co je ohrožující a cizí) a pocit politizace těchto hodnot a vnímání politiky. Elitní hnutí, která oslovují širokou populaci, to také prezentují jako nutnost chránit a prosazovat zdravou společenskou morálku (jako strážci morálky, zastánci nacionalismu a bojovníci proti spiknutím). To pomáhá bojovat proti třídnímu napětí a rozporům, které jsou vlastní této radikální kapitalistické společnosti a které ideologicky neexistují, protože neexistuje společný základ mezi zájmy „lidu“ a vládnoucí elity (Lipset a Raab, 1981). Ku Klux Klan, Společnost Johna Birche a hnutí MAGA jsou projevy tohoto extremismu.
Americký extremismus a jeho globální ponaučení
Ačkoli má pravicový extremismus ve Spojených státech velmi specifické historické kořeny související se svým původem a vývojem, čerpá také z prvků z jiných globálních zkušeností, tradic a hnutí, jako je fašismus, neofašismus a Nová pravice v Evropě. S ohledem na druhou jmenovanou jsou obzvláště relevantní dva aspekty: zaprvé, vznik a vzestup Nové pravice ve Francii jako konzervativní reakce na studentské a dělnické hnutí ve Francii; a zadruhé, intelektuální reakce, která vznikla ve stejném kontextu. Dílo Alaina de Benoista (1982) bylo pravděpodobně nejvlivnější pro globální přeorientaci pravice, protože vyvolalo diskusi o kulturní porážce levicové avantgardy, která musela být potlačena novou pravicí schopnou vést boj a získat si srdce a mysli lidí. Koncept budování nové pravicové hegemonie je v jeho argumentech již přítomen. René Girardovy úvahy o obětním beránkovi (1982) hrají ústřední roli ve vývoji nového rámce pro řešení konfliktů ve společnostech s otevřeně nestabilními, rozdělenými a rozpadajícími se strukturami. Tyto společnosti řeší své inherentní násilí tím, že svou agresi směřují proti nevinné oběti, jejíž pouhá existence je obviňována ze současných neduhů a rozporů - přístup, který dokonale odpovídá konspiračnímu odkazu amerického pravicového extremismu.
Tyto vlivy se kombinují s vlivy segmentu americké plutokracie, který je obzvláště spojen s nejmodernějšími technologiemi, financemi a poskytováním služeb ministerstvu války a který je také významným finančním podporovatelem úřadujícího prezidenta a viceprezidenta. Je to především Peter Thiel, filozof a spoluzakladatel PayPalu s Elonem Muskem, a později významný akcionář vysoce rizikových investičních fondů (Clarium Capital) a dodavatele obranných technologií Palantir, kdo inicioval diskusi o vyčerpání demokracie a hluboké nedůvěře ve formy lidového zastoupení. Drží se Girardovy logiky pro řešení násilí a sociálních rozporů a zdůrazňuje potřebu zdokonalit řízení sociálních rizik prostřednictvím špičkových technologií. Pro Thiela dosáhlo moderní osvícenství svého vrcholu a bylo nahrazeno otevřeným konfliktem, v němž se náboženství opět stává základem politiky
Libertarianismus, plutokratická ideologie, anarchokapitalistická utopie a nejzaostalejší formy křesťanského moralizmu se s těmito návrhy a tendencemi spojují a tvoří trumpismus, směsici ultrakonzervativních kruhů a hnutí zaměřených na „nutnost“ redefinice Spojených států a jejich role ve světě. Tento trumpismus je založen na monistické (uzavřené), agresivní, konspirační, xenofobní a rasistické vizi, která se snaží generovat světonázory určené k překonání vnitřních rozporů a dekadentní formy současného amerikanismu. Jde o reorganizaci třídních vztahů a pokus o přetvoření světa a záchranu neúspěšného projektu.
