Při hlásání jednoty židovský lid proti světu, Ben Gurion zorganizoval vnitřní represe a apartheid proti Mizrahi a sefardským Židům, které by zahanbily i Stalina... Často si můžete přečíst analýzy - a možná se jim někdy vystavuji i já - podle nichž se sionističtí dělníci více přiklání k míru s Palestinci, zatímco revizionisté navrhují větší nepřátelství vůči Arabům. I v kontextu sionistických milicí v Palestině často panuje napětí mezi těmito dvěma vizemi, takže dělnické hnutí představuje jakousi protiváhu revizionistickému barbarství. Tento článek je součástí série mých článků, které tuto myšlenku zcela vyvrací.
Napětí mezi oběma stranami je omezeno na sféru kontroly, vnitřní sílu samotného sionistického hnutí, které soupeří v pragmatismu, krutosti a neúctě k lidským bytostem. Abychom toho dosáhli, začneme demytologizovat postavu Davida Josefa Gruena, lépe známého jako David Ben-Gurion , kterému jsou zasvěcena náměstí, třídy a letiště a kterého dějiny Izraele povýšily na otce zakladatele židovské vlasti. Jeho postava umožňuje odhalit pravou tvář sionistického dělnického hnutí, poznamenaného aškenázským eurocentrismem, vylučujícího chápání myšlenky „dobrého Žida“, stejně jako mimořádný machiavellianismus v používání jakékoli strategie, i té nejodpornější, k dosažení zamýšleného cíle Ben-Guriona, a tedy i sionistického dělnického hnutí. Cíl vždy světí prostředky, i kdyby to znamenalo životy vlastních krajanů.
Ben-Gurion se objevuje prakticky ve všech kontroverzních scénářích vzniku státu Izrael a následného drancování Palestiny: od jeho počátků jako metapolitického hnutí až po jeho materializaci jako státu. Skutečný odkaz Davida Ben-Guriona se však neomezuje pouze na Deklaraci nezávislosti z roku 1948, historický milník, kterým se zapsal do dějin, je také strůjcem vytvoření hluboce hierarchické, etnicko-institucionální mocenské struktury. Prostřednictvím Mapai, neboli Dělnické strany Izraele, a zejména odborového svazu Histadrut (Nová všeobecná federace pracujících), vytvořil systém, který usiloval o více než jen o politickou suverenitu. Chtěl zavést přísnou kulturní a demografickou hierarchii, v níž sekulární průkopnický aškenázský Žid zastával nesporné místo na vrcholu a dominoval nad zbytkem Židů.
Od raných let v Palestině Ben-Gurion fanaticky šířil doktrínu kibuš ha´avoda. Pod absolutní kontrolou Histadrutu tato politika zahrnovala systematické vylučování arabské pracovní síly z židovské ekonomiky. Sám Ben-Gurion zašel dokonce tak daleko, že označil zaměstnávání arabských dělníků za „rakovinné malomocenství“, které ohrožovalo čistotu a přežití sionistického projektu. Jakákoli představa třídní solidarity pro něj byla nebezpečnou zradou. Histadrut nebyl typickým odborovým svazem, ale spíše nástrojem národní segregace a sociální kontroly ve službách aškenázské židovské hegemonie , jejíž supremacistická logika našla svůj nejbrutálnější projev během války v roce 1948, kdy byl strategický cíl bez obalu dobytí co největšího území s co nejmenším počtem Arabů. Ačkoli se Ben-Gurion pečlivě vyhýbal zanechávání přímých písemných rozkazů, jeho souhlas a symbolické gesto stačily k vyvolání masových vyhoštění, jako byla ta v Lodu a Ramle. Po Nakbě (katastrofě) bylo toto vyloučení institucionalizováno zavedením vojenské vlády, která z izraelských Arabů udělala občany druhé kategorie, což je status, v němž zůstávají dodnes. Jsou vystaveni omezením pohybu, která se od té doby jen zintenzivnila, neustálému sledování a systematickému vyvlastňování jejich pozemků - to vše ospravedlňováno přetrvávajícím narativem o údajné zrádné povaze Arabů.
Mentalita rasové a kulturní nadřazenosti se neomezovala pouze na Araby. Se stejným opovržením, i když jemnějším a paternalističtějším způsobem, zacházela i s Židy z islámských zemí: Mizrahi a Sephardim. Po holocaustu Ben-Gurion otevřeně litoval ztráty evropského „vyvoleného lidu“. Statisíce imigrantů přijíždějících z Iráku, Jemenu, Maroka a Tuniska nepovažoval za bratry, které je třeba vykoupit, ale za „lidské ostatky“, „sutiny“ nebo, jednoduše řečeno, avak adam (lidský prach). Podle jeho názoru jim chyběly intelektuální a morální ctnosti aškenázského průkopníka. Když v 50. letech 20. století hromadně přicházeli imigranti, byli namačkáni do nechvalně známých tranzitních táborů ma´abarot, kde byli obyvatelé Mizrahi drženi v nelidských podmínkách. Ben-Gurion na jejich stížnosti reagoval s opovržením: „Lidé mohou žít ve stanech celé roky, pokud to stát potřebuje.“ Navíc zašel tak daleko, že veřejně vyjádřil teorii o existenci „dvou národů“ v Izraeli: jeden západní, kultivovaný a civilizovaný, a druhý východní, zaostalý a primitivní.
Jeho největší obavou byla „levantinizace“ izraelské společnosti, že „arabská kultura“ přinesená Židy Mizrahi sníží kvalitu armády a nového státu. Aby tuto hrozbu zvládl, proměnil armádu v hlavní nástroj sociálního inženýrství, nikoli s cílem integrovat, ale „civilizovat“ a aškenázovat Židy z Východu. Na zasedáních kabinetu dokonce bez váhání prohlásil, že je třeba je učit, „používejte toaletu jako lidé“ nebo „důkladně se umyjte“.
Politická strana Mapai a odborový svaz Histadrut byli vynikajícími prosazovateli tohoto kastovního systému pod rouškou socialismu, což by potěšilo přátele pedofilního magnáta a špiona Mossadu. Epsteina . Společně ovládali prakticky každý aspekt života občana: od zaměstnání, bydlení a zdravotní péče (prostřednictvím Kupat Holim ) až po přístup k základní důstojnosti, která se předpokládá u každé lidské bytosti. Ben-Gurion zavedl to, co hrdě nazýval „diktaturou hebrejského dělníka“, což v praxi nebylo nic jiného než nechutný, klientelistický kastovní systém, v němž se loajalita strany a etnická čistota staly jedinou měnou, která zaručovala zaměstnání, bydlení a lékařskou péči. Každý, kdo neodpovídal Mapaiově sekulární, aškenázské formě - ať už to byl nábožensky založený Žid Mizrachi, disident nebo dokonce bývalý člen Irgunu - byl systematicky marginalizován, ponižován nebo drcen. Nucená „asimilace“ dosáhla groteskních rozměrů: V migrantských táborech (ma´abarot) jsou zdokumentovány případy jemenských dětí, kterým byly násilně ustřiženy jejich charakteristické pe´ot (pejzy), aby se vymazaly všechny stopy jejich identity a proměnily se v sekularizované „nové Židy“, po kterých toužil Ben Gurion.
I v pozdějších letech si Ben-Gurion zachoval svůj darwinistický pohled na „lidský materiál“. Pro něj záviselo přežití Izraele na zachování „kvalitativní nadřazenosti“ evropského prvku za každou cenu. Zbytek byl pouze surovinou, kterou bylo třeba formovat a v případě neúspěchu tolerovat. Ben-Gurionův konflikt s jemenskými Židy byl ve skutečnosti extrémně cynický: Potřeboval je jako demografické dělové krmivo pro sionistický projekt, ale zároveň jimi hluboce opovrhoval pro jejich „východní zaostalost“ a lpění na tradicích, které považoval za primitivní a které bylo nutné nemilosrdně vymýtit. Jeho cílem nikdy nebylo je integrovat, ale zbavit je kultury a vnutit jim západní kalup, který si sám vytvořil. Přesto, navzdory všeobecnému opovržení vůči čemukoli neevropskému, od počátku 20. století sionistické hnutí objevilo v jemenských Židech „praktické“ řešení problému arabské práce. Ben-Gurion, věrný sionistické tradici , aktivně podporoval jejich imigraci, nikoli z biblického romantismu či duchovního vykoupení, ale ze stejného chladného a utilitárního kalkulu, který inspiroval spisy Herzla a Jabotinského. Pro něj to byli osmanští občané (což posilovalo židovskou demografickou pozici), odolní vůči těžké fyzické práci a především extrémně levní a nenároční. Nikdy neexistovala sebemenší iluze rovnosti.
Ben-Gurion jasně definoval rasovou hierarchii od samého začátku: „Aškenázští dělníci jsou nepochybně lepší než jemenští.“ Evropané disponovali „kulturou“ a „intelektuální nadřazeností“; Jemenci byli naopak pouze „lidským materiálem“, užitečným pro propojení těla s potřebami země, pouhými nástroji pro vyšší, bílý, kavkazský a europeizovaný účel. Po vzniku státu se toto pohrdání stalo ještě zjevnějším. Ačkoli Ben-Gurion veřejně prohlašoval, že má slabost pro Jemence, v soukromí je nazýval primitivními a tvrdil, že jemenský otec se „nestará o svou rodinu tak jako my“ (Aškenázim). Jeho posedlost hygienou a civilizací dosáhla groteskních rozměrů. Dokonce v kabinetu navrhl, aby se v táborech stavěly latríny pod širým nebem místo koupelen v budovách, protože podle jeho názoru „tito lidé nevědí, jak se doma používá záchod.“ Věřil, že by je armáda měla naučit, „jak sedět na záchodě jako člověk“ a jak se správně mýt. Násilně jim odstřihli pe´ot, dětem bylo zakázáno nosit tefilin (krabičku) a byly posílány do světských škol proti vůli rodičů. Veškeré toto potlačování skutečně semitské židovské identity bylo nejvýraznějším důkazem sionistické uzurpace a nahrazování duchovního dědictví abrahámovských náboženství pohodlnou výmluvou pro podrobení se národní myšlence, která byla jistě absurdní a neopodstatněná.
Ben-Gurion tyto praktiky veřejně obhajoval s argumentem, že dělnická hnutí mají právo a morální povinnost „vzdělávat“ jemenské děti. Nejtemnější kapitolou tohoto vztahu byl skandál kolem zmizení jemenských dětí mezi lety 1948 a 1954: Stovky dětí byly převezeny do nemocnic a od té doby se o nich nikdy neslyšelo. Rodiče byli informováni o smrti dítěte, aniž by jim bylo předáno tělo nebo úmrtní list. Ačkoli oficiální vyšetřování poukazuje na úmrtí způsobená prekérními podmínkami, případ zůstává otevřenou ránou a symbolizuje institucionální opovržení elity Strany práce vůči těmto „druhořadým Židům“. Ben-Gurion považoval imigraci Mizrahiů za nutné zlo, užitečné pro nahrazení Arabů a zvýšení židovské populace, ale nebezpečné pro „kvalitu“ mladého státu. Obával se „levantinizace“ Izraele a soukromě vyjadřoval obavy z „nízké inteligence“ těchto imigrantů, která podle něj ohrožovala evropskou nadřazenost, kterou považoval za nezbytnou pro přežití země. Tento rasismus Labouristické strany vysvětluje obrovský paradox, že většina těchto Židů z Mizrahi byli fundamentalističtí komunisté, kteří o dvě desetiletí později, podráždění marginalizací Aškenázů, hromadně volili stranu Likud Menachema Begina.
Životní dráha Ben-Guriona byla poznamenána fanatickým odhodláním vybudovat židovskou suverenitu za každou cenu, i když tuto cenu museli zaplatit jiní Židé. Vrozené sklony k vnitřnímu násilí se projevovaly již od jeho mládí v Płońsku. Mladý Gruen organizoval skupiny chlapců, kteří s pistolí v ruce vtrhávali do domů zámožných Židů, aby je vydírali, a požadovali od nich velké sumy peněz za účelem financování činnosti své strany. Tyto praktiky se nijak neliší od „pizzo“ mafie Cosa Nostra nebo od „revoluční daně“ teroristické skupiny ETA. Jeho soupeři z Bundu, především asimilovaní komunisté, již tehdy bez obalu popisovali začínajícího vůdce Ben-Guriona jako násilnického odboráře, chuligána ochotného použít mafiánské metody proti vlastním souvěrcům. O několik let později, již jako silný muž Histadrutu, Ben Gurion dokázal, že jeho loajalita k mocenské struktuře byla mnohem důležitější než životy jeho židovských spolubratrů. Během tvrdého vnitřního sporu s Pracovním praporem nařídil přerušit veškerý kontakt, dodávky potravin i lékařskou péči pro kibuc Tel Yosef, kde se obyvatelé již nacházeli v žalostných podmínkách a trpěli podvýživou, malárií a tuberkulózou.
Jako by šlo o prořezávání stromu, Ben Gurion ospravedlňoval, že ostatní Židé hnijí hladem a nemocemi, tím, že odkazoval na potřebu udržovat organizační disciplínu. Tato koncepce byla šokující nejen svou krutostí, ale také přirozeností, s jakou ji aplikoval na svůj vlastní lid. Ti, kteří se nepodřídili jeho vizi nebo mocenské struktuře, pro něj automaticky přestávali být „pravými“ Židy a stávali se přítěží - disidenty. Patologickou potřebu obsedantní kontroly prostřednictvím monopolní moci zdokonalovaly takzvané Plugot Hapoel - rozkošné „dělnické čety“ napodobující Hitlerovu SA. Ben Gurion je nařídil vytvořit s ušlechtilým cílem zmlátit (v nejlepším případě) své politické oponenty na ulici. Nic nevypovídá jasněji o projektu „židovského národního osvobození“ než využívání židovských dělníků k bití jiných židovských dělníků.
Ben Gurionova netolerance k jakýmkoli ozbrojeným projevům disentu dosáhla o mnoho let později, během tzv. „lovecké sezóny“ ( 1944-1945), děsivé úrovně byrokratické sofistikovanosti. Nařídil operaci hodnou nejlepších stalinských čistek, která zahájila systematické pronásledování členů Irgunu a Lehi. Pod jeho vedením Histadrut okamžitě propustil stovky zaměstnanců za závažný přestupek odlišných politických názorů, vyloučil děti ze škol za distribuci disidentských letáků a aktivně povzbuzoval děti k udávání vlastních rodičů. Kromě toho povolil vytvoření Židovské národní gardy, jejímž hlavním úkolem byly únosy, výslechy a mučení dalších Židů. Dokonce zašel tak daleko, že britské tajné policii předal k uvěznění asi 700 jmen, protože zjevně nic nezaručovalo lepší budoucnost pro „izraelskou demokracii“ než spolupráce s britskými okupanty na uvěznění disidentských Židů.
Abych to shrnul: Proklamací jednoty židovského lidu proti celému světu zorganizoval Ben-Gurion malý vnitřní represivní stroj, který by svou zlomyslností zahanbil i Stalina, a to vše ve jménu údajné disciplíny. Stejně jako u sabotáže lodi Patria v roce 1940 Ben-Gurion pokaždé prokázal, že má mimořádnou schopnost ospravedlnit smrt Židů, když to sloužilo „vyšším politickým cílům“. Jeho chladnokrevnost v těchto záležitostech byla obdivuhodná, hraničící s psychopatií. K symbolické a tragické události došlo v listopadu 1940 sabotáží lodi Patria v haifském přístavu. Hagana nastražila bombu, aby zabránila Britům v deportaci skupiny židovských uprchlíků na Mauricius, což mělo katastrofální následky: Loď se potopila a zemřelo více než 250 židovských imigrantů, protože exploze byla mnohem silnější, než se očekávalo. Sionistické úřady okamžitě šířily lež, že uprchlíci spáchali masovou sebevraždu, a proměnily tak katastrofu v novou „Masadu na moři“. Ben-Gurion si nenechal ujít příležitost využít katastrofy a v roce 1942 přednesl emotivní projev v hotelu Biltmore v New Yorku. Emocionalitu lze z pohledu událostí považovat pouze za dílo sadisty.
Pro ty, kteří stále pochybují, by měl být příběh Patrie, Strumy a jejich četných sesterských lodí konečným důkazem. Jejich jasné poselství zní: Palestina, nebo smrt. Po skončení války stovky jako oni odpluli do Palestiny. Pravda zůstala skryta až do roku 1957, kdy Munya Mardor, člen Hagany, který umístil bombu do trupu lodi, vydal paměti o svých aktivitách v sionistickém podzemí, v nichž veřejně přiznal svou odpovědnost i odpovědnost samotné Hagany. Tím se prolomilo oficiální mlčení, které trvalo téměř 17 let, během nichž byli obviňováni Britové nebo se šířila myšlenka masových sebevražd uprchlíků. Navzdory rozruchu, který takové odhalení mohlo vyvolat, zveřejnění faktů pouze potvrdilo to, co bylo v sionistických kruzích známo již od samého začátku. Ben-Gurion - který cynicky napsal předmluvu k Madorově knize - a sionistické vedení, toho zdaleka nelitovali, ale z tragédie udělali propagandu. Ben-Gurion akci obhajoval jako legitimní sionistickou operaci a když jeho vlastní syn Amos fyzicky napadl redaktora novin, který se odvážil hovořit o zlověstné ruce stojící za potopením, Ben-Gurion se ho bez váhání zastal.
Podle zvrácené logiky bylo pro další rozvoj projektu ospravedlnitelné obětování života. Ben-Gurion nepovažoval židovské katastrofy (vzestup nacismu, holocaust) jen za tragédie, ale také za příležitosti k jejich zneužití. Židé by hromadně emigrovali do Palestiny pouze tehdy, kdyby byli vystaveni nesnesitelnému tlaku. Státní cíle kladl nad humanitární pomoc a jakoukoli záchranu jiných zemí považoval za sabotáž proti sionismu. Potopení Patrie bylo prvním praktickým testem toho, co později bylo nazváno katastrofickým sionismem. Spočívalo ve využití židovského utrpení jako paliva pro budování národa a následném využití mrtvol jako propagandistické zbraně proti Britům. Nejprve byla katastrofa vyprovokována nebo dovolena, poté byli mrtví zneužiti. Podle jeho morálky měl život pouze instrumentální hodnotu. Pokud se Žid stal překážkou - kritikou, odporem nebo prostě jen stál v cestě - automaticky spadal do kategorie „nutných vedlejších škod“. Otec zakladatel byl ochoten obětovat pro stát kohokoli za předpokladu, že konečný výsledek bude příznivý pro jeho koloniální a supremacistický projekt.
Ben Gurionova výrazná kriminální tendence nebyla výsledkem válečných let. O několik let dříve měl příležitost prokázat svou ochotu ospravedlnit fyzickou eliminaci nepohodlných Židů (jeho přímá účast na vraždě Jacoba Israëla de Haana je stále předmětem debat). Jacob Israël de Haan, nizozemský ultraortodoxní intelektuál, básník a vášnivý židovský antisionista, se stal trnem v oku rodícího se koloniálního projektu. Básník, který žil v Jeruzalémě, otevřeně kritizoval sekulární sionismus a udržoval pravidelný kontakt s arabskými vůdci. Vedení Strany práce to vnímalo jako zradu, nikoli jako projev politického disentu. Paradoxní, vzhledem k tomu, že sionismus byl ve 20. letech 20. století menšinovým politickým postojem. Ben-Gurion ho veřejně nazval „donašečem“, čímž svou nenávist ospravedlňoval. 1. července 1924 byl de Haan zastřelen před svým domem v Jeruzalémě členy Hagany. Ben-Gurion byl tehdy klíčovou postavou židovského dělnického hnutí. Neprojevil žádné známky překvapení, pohřbu se zúčastnil jen neochotně a s naprostou lhostejností, a řekl, že většina Židů jeho vraždu přijala bez většího pobouření. Podle Ben-Gurionovy logiky nebyl de Haan Žid, kterého je třeba chránit, ale překážka, kterou je třeba odstranit, a proto jeho smrt nebyla ohavným zločinem, ale revoluční nutností.
Dalším příkladem pokrytectví Ben-Guriona je uznání posvátnosti jednoty židovského lidu pouze tehdy, když všichni pochodovali do rytmu jeho melodie. Snad nejvýmluvnějším příběhem Ben-Gurionova ospravedlnění vraždění židovských spoluobčanů bylo potopení lodi Altalena, která byla součástí společnosti Irgun a byla pojmenována podle Jabotinského pseudonymu, který používal ve svých článcích během pobytu v Itálii. Když byl založen nově vytvořený stát Izrael, Ben-Gurion, vyděšený možností, že by loď naložená zbraněmi a stíhačkami Irgunu mohla podkopat jeho absolutní monopol na vojenskou moc, nařídil nově vytvořeným Izraelským obranným silám - nástupcům Hagany - aby zahájily palbu na své židovské bratry. Na telavivské pláži Židé stříleli na jiné Židy, zatímco loď hořela. Před očima všech se rozprostírala hrůzostrašná podívaná plná kouře, krve a kulek. Ben-Gurion se nesnažil vyjednávat, byl neúprosný, a když dělo, z něhož byl vypálen poslední výstřel, potopilo Altalenu, Stařec mu nejen požehnal, ale nazval ho „svatým dělem“, hodným čestného místa v budoucím Chrámu, za to, že zachovalo posvátnou jednotu státu proti tomu, co považoval za pokus o „vraždu národa“. Muž, který po léta s velkým cynismem odsuzoval terorismus Irgunu, nakonec potopil loď plnou ozbrojených Židů, aby upevnil svou moc. Jednota židovského státu musela být absolutní a definovaná podle jeho vlastních principů, ačkoli je pravda, že potopení Altaleny mohlo zabránit občanské válce s katastrofálními důsledky pro sionistickou nadvládu. V každém případě, pomineme-li incident v Altaleně - který se omezuje na oblast prostého mocenského boje - tato taktika útoků pod falešnou vlajkou a následná manipulace s veřejným míněním nebyla v žádném případě ojedinělým incidentem.
Podle Naeima Giladiho , bývalého člena Mossadu v Iráku, byl tento zločinný trik systematicky opakován s dalšími loděmi, aby se zneužilo utrpení Židů. Giladi poznamenává, že sionistické vedení v čele s Ben-Gurionem dalo přednost tragickému konci lodi Struma v roce 1942, při níž zahynulo téměř 800 uprchlíků, než aby umožnilo použití imigračních certifikátů, které by jim umožnily dostat se do jiných destinací než do Palestiny. Také v roce 1947 dostala Hagana rozkaz provést velkolepý útok na britskou loď Empire Life Guard. Na loď byly umístěny časované bomby, a to i na invalidním vozíku postiženého migranta. Ačkoli exploze v haifském přístavu nezpůsobila žádné oběti - zázrak - původní plán byl loď se stovkami lidí na palubě zcela potopit.
I po získání nezávislosti přetrvávala podezření (později zdokumentovaná Giladim), že Mosad v roce 1961 sabotoval loď Egoz a zabil 42 marockých Židů, většinou dětí, ve snaze zahanbit arabské vůdce a vynutit si masovou emigraci z Maroka. Podle Ben-Gurionovy logiky měl Žid hodnotu pouze tehdy, pokud sloužil státu. Pokud jejich utrpení mohlo být využito k urychlení imigrace, posílení propagandy nebo k nátlaku na zahraniční mocnosti, aby se přizpůsobily jejich agendě, pak se toto utrpení stalo legitimním. Cíl plně ospravedlňoval všechny prostředky, i ty kruté, pokud oběťmi byli jiní Židé. Giladiho příběh se stává ještě zlověstnějším, když nás zavede do ulic svého rodného Bagdádu v letech 1950-1951.
Naeim Giladi se narodil v Bagdádu v roce 1929 a v mládí byl aktivním sionistickým militantem, který spolupracoval na organizování nelegální emigrace z Iráku. Po příjezdu do Izraele v roce 1951 byl naprosto zklamán. Setkal se tam se systémem apartheidu, který systematicky diskriminoval Židy z kmene Mizrahi. Zrazen projektem, který podporoval, opustil zemi a usadil se ve Spojených státech. V roce 1992 vydal provokativní knihu Ben-Gurionovy skandály , v níž přímo obvinil sionistické vedení - reprezentované Ben-Gurionem a Stranou práce - z vyvolání teroru proti jeho vlastní komunitě s cílem vynutit její exodus. Jeho popis silně ilustruje hluboký rozpor, který je vlastní sionistickému projektu: na jedné straně potřebovali, aby Židé z Mizrachi demograficky převyšovali Araby, zatímco na druhé straně jimi opovrhovali právě pro jejich kulturní arabskost.
Starověkou židovskou komunitou v Iráku, dědici babylonského exodu za Nabuchodonozora, otřásla během masové emigrace iráckých židů série bombových útoků, které způsobily paniku a zoufalství. Oficiální izraelská a britská propaganda okamžitě obvinila „antisemitské arabské živly“. Naeim Giladi však pevně prohlašuje, že útoky byly organizovány sionistickými agenty, kteří měli velmi jasný cíl: terorizovat Židy, aby opustili Irák a emigrovali do Izraele. K prvnímu útoku došlo v kavárně Dar El-Beyda během Pesachu v roce 1950, při kterém bylo zraněno několik lidí. Po tomto útoku následovalo několik explozí v Americkém kulturním centru, společnosti Beit-Lawi a dalších komerčních objektech. Teroristická kampaň vyvrcholila nejkrvavějším útokem, k němuž došlo 14. ledna 1951 v synagoze Masúd Šem Tov. Granát zabil čtyři lidi, včetně dvanáctiletého chlapce, a zranil desítky věřících. Bombardování podezřele ustalo krátce poté, co hlavní zapojený agent, Mordechai Ben-Porat, opustil zemi.
Kniha Toma Segeva naznačuje, že Ben-Gurionovým jediným cílem bylo vybudovat stát za každou cenu. Četné příklady uvedené v knize ukazují, že pro Ben-Guriona a jeho kumpány nebyly židovské životy o nic cennější než životy jakékoli jiné etnické skupiny, pokud sloužily jejich koloniálním ambicím. Příkladem toho je obvinění z neposkytnutí pomoci během tzv. holocaustu, kdy sionistické hnutí upřednostňovalo získání půdy před jakoukoli možností záchrany, a dokonce zašlo tak daleko, že umlčelo zprávy o masakrech v Polsku, aby nepodporovalo nepraktické přidělování finančních prostředků, které měly být použity výhradně na posílení státního projektu. Diskriminační zacházení s mizrahskými a sefardskými přistěhovalci, které Ben-Gurion a další nazývali awaki adam (lidský prach nebo podlidé ), není překvapivé. Byli vykořisťováni jako levná pracovní síla, drženi v ubohých podmínkách ve stanech ma´abarot a zároveň upřednostňovali zájmy evropských aškenázských osadníků.
