10056 BRICS a Konfucius Boaventura de Sousa Santos

[ Ezoterika ] 2025-07-08

Nejslibnější linie projektu BRICS+ spočívá v příležitosti dané národům vybudovat mnohem širší dialog o lidskosti, než jaký poskytuje Západ.

Krátkodobá poznámka:
na první pohled je tento text zbytečným cvičením tváří v tvář nedávnému útoku Izraele a Spojených států na Írán, jednoho z nových členů BRICS+. Při pozorném čtení tento text pojímá tento útok jako možná poslední záchvěv hegemonického unipolárního světa Spojených států a ohlašuje možnou naději po jeho kolapsu. Ale protože staré ještě úplně nezmizelo a nové se ještě plně neobjevilo, budeme v této době přechodu svědky obludností, o nichž mluvil Antonio Gramsci. Útok na Írán je jedním z nich...

Koncepční přesnost
Ideologie je soubor iluzorních myšlenek považovaných za nezbytné k přežití nebo k tomu, aby bylo možné vydržet nesnesitelné. Nesnesitelné má vždy co do činění se spornou (nenaturalizovanou) nerovností a diskriminací v rámci dané komunity. Náboženství je soubor idejí o transcendenci tohoto světa (konečné transformaci v tom či onom světě) doprovázených prostředky k dosažení této transcendence, které zahrnují regulaci těla (především pohlaví) a soužití. Často má stejnou funkci jako ideologie. Moudrost je soubor myšlenek založených na zkušenosti nesnesitelného, který nabízí alternativy, které jsou mezi držiteli moci téměř vždy nepopulární. Je to proces osobní kultivace, abychom se přiblížili k této konečné realitě (Nebi Konfucia) s cílem jasnozřivostí rozlišovat mezi dobrem a zlem.

V tomto textu jsou tyto tři pojmy chápány jako propustné entity, mezi nimiž jsou v životě národů četné mosty. Od patnáctého století je dominantní ideologií ve světě eurocentrická ideologie a její dominance odpovídá vzestupu západního kolonialismu-kapitalismu-imperialismu. Tato ideologie je složitá, ale její základní pilíře jsou: liberalismus (volný obchod, individualismus, soukromé vlastnictví, stát a právo jako monopoly legitimního násilí, liberální demokracie), moderní věda jako jediné rigorózní vědění, racionalismus (jako pragmatická racionalita)
Univerzalizmus
Lineární průběh
Lidská práva
sekularismus...

Pro dominantní ideologii je charakteristické (právě proto, že je dominantní) jak odhalovat, tak skrývat. Skrývá především praktiky, které jsou s ním v rozporu, a proto je často přijímán ovládanými třídami a sociálními skupinami, jejichž zájmy jsou jím nejvíce popírány. Z tohoto důvodu je nadvláda uplatňována stejně tak násilím, jako souhlasem nebo pasivitou ovládaných. Za určitých okolností si ovládaní mohou takticky nebo selektivně přivlastnit dominantní ideologii a použít ji ve svém boji odporu proti nadvládě. To se často stávalo s myšlenkami lidských práv a demokracie. Po pěti stoletích nadvlády vykazuje západní kolonialismus-kapitalismus-imperialismus známky úpadku. Tato nadvláda byla vždy předmětem částečného zpochybnění (komunismus, dělnické hnutí, politické osvobození kolonií, Třetí svět), ale vždy skončila tím, že se prosadila.

Až do dneška...
Závrať z války vznášející se nad světem je jedním ze znaků nezvratného úpadku západní nadvlády. Druhým je vznik BRICS+. Západní kapitalistická akumulace čelí krizi, která orientuje její hledání ziskovosti na neproduktivní oblasti, ať už jde o finanční spekulace nebo zbrojní průmysl a průmysl dohledu. Ekonomika kasin a ekonomika smrti si podávají ruce v posledním zoufalém pokusu zabránit nebo oddálit konečný kolaps.

Sdružení BRICS+
Mezitím se na obzoru s bezprecedentní razancí vynořuje nezápadní kapitalistická akumulace vedená zeměmi, které byly buď evropskými koloniemi, nebo byly po staletí ponižovány, ovládány nebo napadány západními mocnostmi. Mám na mysli BRICS a především BRICS+, které kromě zemí, které tvoří tuto zkratku (Brazílie, Rusko, Indie, Čína a Jihoafrická republika), dnes tvoří jedenáct velkých rozvíjejících se ekonomik a chystají se integrovat mnoho dalších zemí. Dnes představují 49,5 % světové populace, asi 40 % světového HDP, 26 % světového obchodu... Už překonaly skupinu nejrozvinutějších zemí, G7, která představuje 30 % světového HDP a 10 % světové populace.

Brazílie se ujala předsednictví skupiny v lednu a jako své téma si zvolila "Posílení spolupráce mezi globálním Jihem s ohledem na inkluzivnější a udržitelnější správu". Na rozdíl od toho, co se stalo s Třetím světem (zrozeným na Bandungské konferenci v roce 1955), se o volbě mezi kapitalismem a socialismem nediskutuje. Je to nezápadní kapitalistická alternativa, která účinně konkuruje západnímu kolonialismu, kapitalismu a imperialismu.

Jinými slovy, jde o vytvoření multipolárního světa, v němž je západní svět poprvé za posledních pět století přizván ke koexistenci na rovnoprávné úrovni s nezápadním světem. To neznamená, že všechny země patří do nezápadního světa se stejnou intenzitou (stačí si vzpomenout na Brazílii), ale dominantní orientace je nezápadní. Jak řekl prezident Jihoafrické republiky v období, kdy země v roce 2023 předsedala BRICS: "Nechceme, aby nám někdo říkal, co je pro nás dobré. Chceme, aby dělicí čáry architektury globálního vládnutí byly překresleny, reformovány a transformovány... Chceme se podílet na procesu vytváření spravedlivějšího, inkluzivnějšího a multipolárního globálního společenství." Tvrdil jsem, že expanze BRICS a následné budování multipolárního světa mohou být faktorem míru, do té míry, do jaké mohou zadržet válečný posun, do kterého je západní svět ponořen, nyní hegemonizovaný novou "osou zla":
Spojené státy americké
Evropa
Izrael...

Vyvstává však několik otázek.
Pokud nebude navržen socialismus, neskončí BRICS tak, že budou reprodukovat matrici kolonialismu, kapitalismu a imperialismu, která charakterizovala západní svět po staletí, matici, která byla stručně řečeno charakterizována nerovnými vztahy (vyvlastňováním, podvodem, špatnou vírou) mezi centrem a periferií? Bude mít ideologie, která dala soudržnost moderní západní éře, ekvivalentní ideologii v zemích BRICS? A pokud ano, jaká bude tato ideologie?

Budou se vzhledem k historické zkušenosti těchto zemí zajímat o jinou ideologii nebo o nové pojetí ideologie? Může kapitalismus koexistovat s různými ideologiemi, což je otázka, která vyvstala v 80. letech s ekonomickým boomem v Japonsku a Jižní Koreji? Vstupte do konfucianismu Dominantní ideologie v západním světě byla z velké části vytvořena dominantními zeměmi, zejména Anglií a Francií. V BRICS je dominantní zemí Čína. Před rozšířením představovala Čína 70% bohatství vytvořeného v zemích BRICS. Čínská ekonomika je pětkrát větší než indická, osmkrát větší než ruská, devětkrát brazilská a třiačtyřicetkrát jihoafrická.

Před rozšířením byly ideologické trajektorie různých zemí extrémně různorodé:
imperialismus, taoismus, konfucianismus, marxismus v Číně, hinduismus (swaraj, swadeshi), buddhismus, islám v Indii, západní křesťanství, developmentalismus, suverenitismus (trvalé napětí mezi subimperialismem a teorií závislosti) v Brazílii, imperialismus, východní ortodoxní křesťanství, primitivní komunismus, marxismus v Rusku, africký humanismus, nacionalismus, Ubuntu, apartheid/antiapartheid v Jižní Africe Po rozšíření se islámská složka enormně rozšiřuje. Především se však zvyšuje rozmanitost ideologií. Jen si vzpomeňte na egyptský a perský starověk (Zoroaster)... Je třeba uvážit, že v těchto označeních spočívá obrovská vnitřní rozmanitost, která je někdy protichůdná. Ať už je důležitost dominantní ideologie jakákoli, vycházím z hypotézy, že dominantní ideologie je ideologií dominantní země a že na rozdíl od západního světa chce BRICS - jak její vůdci uvedli v mnoha prohlášeních - dosáhnout změny ve světovém systému v souladu s novou ideologií.

Dnešní Čína je oficiálně konfuciánská. První Konfuciův institut byl otevřen v Soulu v Jižní Koreji v roce 2004. Dnes existuje po celém světě 548 Konfuciových institutů, kde se vyučuje čínský jazyk a kultura a organizují se kulturní akce a vzdělávací výměny.

Opatření navržená jižanskými epistemologiemi
Je koncept ideologie adekvátní k popisu dominantních myšlenek v civilizacích mnohem starších, než je ta západní, zejména s ohledem na to, že tyto civilizace žily po staletí v izolaci. V případě konfucianismu mluvíme o filozofické tradici s více než 2500 lety. Když se tyto civilizace dostaly do kontaktu se západní civilizací, byly vystaveny podřadnému postavení, které jim bylo vynuceno převahou západních zbraní. K tomu se přidává skutečnost, že to, co nazýváme západní kulturou (její pilíř klasického řeckého starověku), by neexistovalo, kdyby nám to nepředala islámská kultura v době jejího rozkvětu (Bagdád, 9.-11. století, a Al-Andalus, zejména v 11.-13. století). Pokud se zamyslíme nad konfucianismem, jeho autor, Konfucius (narozený 551 př. n. l.), jak už to u skutečných mudrců bývá, nebyl ve své době příliš přijímán. Období, kdy byl uznáván vládci, bylo krátké, byl donucen odejít do exilu a následoval ho malý počet učedníků. V průběhu staletí Konfucius soupeřil s taoismem (Lao-c´, další záhadný mudrc, který znal exil a své dílo Tao-te-ťing napsal pouze proto, že byl nucen ho napsat jako podmínku pro to, aby mu bylo dovoleno opustit stát) a byl někdy horlivě přijímán, jindy násilně odmítán.

Nejnovější období.
Je třeba poznamenat, že o Konfuciovi (stejně jako o Sokratovi) víme to, co zaznamenali jeho žáci. V této oblasti má zvláštní význam jeho velký žák Mencius (4. století př. n. l.). Ve druhém století př. n. l. Konfucianismus byl přijat jako oficiální ideologie čínského impéria, jeho popularita utrpěla v průběhu staletí četné nezdary, ale radikálně zpochybněn byl až ve dvacátém století našeho letopočtu. Dlouhá dynastie Čching (1644-1911) se zhroutila z velké části kvůli opiovým válkám ve 40. letech 19. století a dala vzniknout Čínské republice, která na Tchaj-wanu existuje dodnes. Na pevnině trval od roku 1920 boj mezi komunistickou stranou (v níž Mao Ce-tung vynikal) a Čankajškovou nacionalistickou stranou až do vítězství komunistů v roce 1949.

Komunismus a konfucianismus
Nejradikálnější reakce na konfucianismus začala v prvních desetiletích dvacátého století vyhlášením republiky v roce 1912. Zatímco někteří považovali konfucianismus za příčinu zaostalosti Číny - její neschopnosti stát se moderním národním státem -, jiní se domnívali, že konfucianismus by mohl být obnoven, aby se přizpůsobil nové době (neokonfucianismus). Čínská lidová republika byla založena v roce 1949 pod záštitou Komunistické strany Číny. První poznámkou, kterou je třeba poznamenat, je, že konfucianismus, který je v Číně velmi starý, je v ideologickém repertoáru Čínské lidové republiky velmi nedávný. Ve skutečnosti lze říci, že v roce 1949 komunisté považovali konfucianismus za vyhynulý, stejně jako jakoukoli jinou reakční ideologii. Konfucianismus byl "feudální ideologií".

Druhým postřehem (který není v rozporu s předchozím) je, že čínský komunismus je třeba chápat v kontextu civilizace utvářené konfucianismem. To v první řadě znamená, že prosperita nebo zkáza země závisí do značné míry na ctnostech nebo neřestech vládců a že vláda musí usilovat o sociální harmonii mezi potřebou vlády, protože jednotlivci usilují pouze o uspokojení svých osobních zájmů (zákonictví), a myšlenkou, že lidská přirozenost je dobrá a společenská a že vláda, jako něco odděleného od společnosti musí zmizet (taoismus). Složitá a dokonce rozporuplná směs mezi hierarchií a rovnostářstvím, mezi konfliktem a umírněností, mezi autoritou a konzultací/umírněností/tolerancí.


Konfucius pojímal společnost jako obraz rodiny, v níž jsou synovská láska (úcta ke starším) a rodičovská autorita zásadní pro udržení sociální harmonie. Vzdělání je pro Konfucia zásadní, stejně jako morální integrita vládců, kteří musí být také vychováváni k tomu, aby následovali principy konfuciánského dobrého vládnutí. U Konfucia je přítomna spravedlivá vzpoura proti špatným vládcům a myšlenka hierarchické společnosti koexistuje s dlouhou tradicí rolnického rovnostářství, často spojovaného se vzpourami založenými na sdruženích mnoha druhů, z nichž mnohé jsou tajné (např. triády). Jedna taková vzpoura se odehrála v Hunamu v letech 1926-1927 a svědkem byl mladý Mao Ce-tung, což byla nepochybně vlivná zkušenost jeho mládí, která se odrazila ve verzi marxismu, kterou později rozpracoval:
rolníci jako revoluční síla, podpora venkovských komun, masová linie založená na zkušenostech rolnických partyzánů. Mao, stejně jako Konfucius, se zamýšlel nad tím, že lidská přirozenost je v podstatě dobrá a že vzdělání je pro její rozkvět zásadní. Stejně jako Konfucius i Mao považoval nadřazenost vlády za morální nadřazenost založenou na "spravedlivém středu", principu rovnováhy mezi extrémy. Stejně jako u Konfucia se Maův "nový člověk" vynořuje ze společnosti založené na komunitní solidaritě.

Jak už to ale u ideologií bývá, i opozice vůči Maovi tvrdila, že je věrná konfucianismu. Kulturní revoluce a následné období (1966-69/76) znamenala další konec konfucianismu. Odvolávali se na něj pouze ti, kteří se stavěli proti kulturní revoluci a zdůrazňovali způsob, jakým Konfucius upřednostnil lidskost a spravedlnost před konfliktem. A přestože pro Maa nebyla opozice ani tak konfuciánská, jako spíše revizionistická, tj. tvořená stoupenci Chruščovova sovětského komunismu, antikonfuciánská kampaň nakonec zvítězila.

Konfucius, nepřítel číslo jedna komunistické Číny.
Krátce po Maově smrti byli zatčeni velcí vykonavatelé kulturní revoluce (Gang čtyř). U Teng Siao-pchinga se sbližování se Západem časově shodovalo s postupnou rehabilitací konfucianismu (chrámy, kláštery, povolení studovat Konfucia), který byl považován za důležitou součást tradiční čínské kultury. Zejména po masakrech na náměstí Tchien-an-men (1989) vytvořilo zpochybňování komunismu vakuum, které vyplnil konfucianismus. Objevila se nová vlna "Konfuciovy horečky". V roce 2006 se knihy Yu Dana "Reflections on the Analects" prodalo tři miliony výtisků za čtyři měsíce. Je to aseptická vize Konfucia, v níž se vytrácí kritický a vzpurný aspekt vůči nespravedlivým vládám. V posledních dvou desetiletích byl Konfucius používán ke zdůraznění tří myšlenek, které Komunistická strana Číny prosazuje.

Vlastenectví/nacionalismus - Harmonická společnost jako podmínka stability (a následně odrazování od disentu)
V tomto kontextu vznikly v roce 2004 Konfuciovy instituty. Jaký konfucianismus přinese Čína do BRICS? Jsem si jistý, že to bude křehká a sentimentální verze Yu Dana. Možná s důrazem na toleranci, kompromis, harmonii, vzájemný respekt, dodržování dohodnutých norem a sebeovládání, které je samo o sobě velmi potřebné ve válečnickém, anomickém, dystopickém a sebedestruktivním světě, do kterého svět vstupuje pod vlivem Spojených států...

Z tohoto důvodu a kvůli multipolaritě se svaly, kterou BRICS slibují, je ospravedlněno to, co jsem řekl dříve o BRICS jako faktoru míru. BRICS odmítly následovat západní postoj k válce na Ukrajině, k sankcím proti Rusku. Podnikají důležité kroky, aby světová ekonomika nebyla závislá na dolaru - základu americké hegemonie a vyděračské moci. Konsolidují rozvojovou banku, jejíž provozní logika (ve světle oficiálních dokumentů) je odlišná od logiky mezinárodních finančních institucí. jako je MMF a Světová banka. Bude to však stačit k vytvoření udržitelné alternativy k západnímu kapitalismu? Velmi o tom pochybuji... Abych ospravedlnil své pochybnosti, obracím se na Konfucia. Jeden ze slavných Konfuciových aforismů zní takto:
"Nikdo není osvobozen od dělání chyb. Důležité je neudělat stejnou chybu dvakrát."

Západní kapitalismus
Způsob, jakým byl západní kapitalismus implantován, měl, kromě mnoha jiných charakteristik, kombinaci kapitalismu s kolonialismem, tedy s vytesáním ohněm a mečem propastné linie do lidské pospolitosti - linie, která odděluje lidské bytosti, s nimiž se zachází jako s plně lidmi (evropští občané, osadníci) od lidských bytostí, s nimiž se zachází jako s podlidmi (kolonizované národy). Tato devalvace ospravedlnila nejen ontologickou degradaci velké části světové populace, ale také otroctví, krádeže půdy, vyvlastňování, nadměrnou devalvaci práce, rasismus, podvody a nerovné smlouvy. To vše konsolidovalo strukturu světového systému mezi centrem a mnoha periferiemi a semiperiferiemi, charakterizované permanentními přesuny hodnoty z periferií do centra, tedy od zbídačených většin k obohaceným menšinám.
Až do dneška...

Kapitalismus BRICS:
rétorika mezinárodních vztahů v rámci BRICS - spolupráce Jih-Jih - je zcela v rozporu se systémem západního kapitalismu. Ale co praxe?
Autoři, kteří podrobně studovali smlouvy o spolupráci mezi zeměmi BRICS a jejich periferiemi, upozorňují na skutečnost, že navzdory rétorickým rozdílům konkrétní klauzule reprodukují mnoho charakteristik nerovných vztahů, které vždy charakterizovaly západní kapitalismus. Vishay Prashad hovoří o "neoliberalismu s charakteristikami Jihu" a Patrick Bond se uchýlil ke konceptu subimperialismu, který razil velký brazilský sociolog Ruy Mauro Marini, aby charakterizoval vztahy BRICS s jejich periferiemi.

V teoretickém rámci, který rozvíjím, není kapitalismus udržitelný bez kolonialismu. Domnívám se však, že historie BRICS ještě nepřesáhla první stránky a že solidární intelektuálové by se měli vyvarovat předčasných soudů a být připraveni revidovat své teorie, namísto devalvace praktik, které jsou s nimi v rozporu. V každém případě je hermeneutika podezřívavosti ohledně budoucích praktik BRICS plně ospravedlněna jako forma prozíravého myšlení, velmi ve stylu Konfucia. Jde o to trvat na těch, kteří se zabývají mezinárodní spoluprací podporovanou BRICS, aby měli vždy na paměti Konfuciův aforismus:
"Nečiň druhým to, co nechceš, aby oni činili tobě."

Konfucius a epistemologie jihu - ekologie poznání
Pro mě spočívá nejslibnější linie projektu BRICS+ v příležitosti dané národům, které tvoří BRICS+ (ne nutně vládám), aby vybudovaly mnohem širší dialog o lidskosti, než jaký poskytoval západní svět v posledních pěti stoletích.

Širší a odlišný dialog...
Západní svět vždy pojímal kulturní, etnicko-rasovou a epistemickou rozmanitost světa v rámci matice hierarchických rozdílů. Odlišnost je vždy uznávána jako nadřazená nebo podřadná a globální Jih byl vždy spodní stranou odlišnosti. Právě naopak, pokud BRICS+ znají tuto historii (jak doporučuje Konfucius), mohou nyní prosazovat nehierarchické rozdíly, mezikulturní rozmanitost nového druhu. Pokud je tento dialog lidstva podporován, bude sám o sobě obsahovat cenné podněty, které dodají důvěryhodnost antikapitalistickým a antikolonialistickým alternativám. To bude možné, pokud bude Konfuciovo učení artikulováno s neeurocentrickými moudrostmi, světonázory, filozofiemi, ... které přežily epistemicidu vnucenou západní modernitou.

Nejde o to dívat se na minulost s nostalgií. Je o pohledu do minulosti s cílem vidět budoucnost. Tato myšlenka je pro Konfucia stejně důležitá jako pro filozofii afrických rolníků a domorodých a afrodescendantních národů v Latinské Americe. Je to otázka budování toho, co nazývám ekologií vědění s antikapitalistickým a antikolonialistickým posláním. Identifikuji některé z nejslibnějších nápadů:
🧡 Ctnosti u Konfucia zahrnují lidskost/laskavost, čestnost/integritu, poznání/moudrost, věrnost/úctu ke starším, obezřetnost/dodržování rituálů. Lidskost/laskavost bez dělících čar je přítomna ve všech nezápadních moudrostech. Spočívá v tom, že se ke všem lidským bytostem přistupuje plně lidským způsobem. Je to základ filozofie Ubuntu v jižní Africe ("Já jsem, protože vy jste").
🧡 Poznání/moudrost je podmínkou pro podporu umírněnosti mezi extrémy a následování Cesty ("kdo nestuduje, nemá právo mluvit").
🧡 Věrnost/úcta ke starým lidem (druhá strana synovské lásky) je principem soudržnosti komunit, které se cítily ohroženy západním kolonialismem a které i dnes udržují solidaritu rodin na pokraji chaosu přežití.
🧡 Obezřetnost/dodržování rituálů má za cíl budovat harmonii bez slepé poslušnosti.

Zachováváním rituálů dnes může být jak respektování principů demokracie, právního státu a ústavních a procedurálních záruk, tak respektování mezinárodních smluv a prvořadosti mírového soužití. Jsme svědky neozbrojeného plánu extrémní pravice zničit tyto rituály například tím, že se uchylují k urážkám a fyzickému násilí v parlamentech. Na mezinárodní úrovni jsme také svědky nejbrutálnějšího porušování mezinárodního práva a mírového soužití, od genocidy v Gaze až po útok na Írán (stojí za to připomenout jednoho z nových členů BRICS). Konfucius +, tedy mezikulturní konfucianismus v ekologii znalostí se znalostmi všech národů, které tvoří BRICS +, ... Může být ideologickým nástrojem k účinnému boji proti těmto návrhům. Svým učedníkům řekl:
"Utlačovatelská vláda je násilnější než tygr." Pokud BRICS+ vezmou tuto filozofii vážně, budou vybaveny k boji proti válečnému běsnění, které dnes dominuje západnímu světu. Zuřivost, která vymyslela zbraně hromadného ničení, aby zničila Irák, o dvacet let později vymyslela íránskou atomovou bombu, aby zničila Írán. Podle Konfucia je dobrota lidské přirozenosti darem z nebe, ale nebe není zosobněný bůh. Je to polonaturalizovaná entita, konečná realita.

Liší se konfuciánská obloha příliš od Pačamamy, matky Země domorodých obyvatel Abya Ayala? Nebo na Espinozovy naturany?
Úcta k nebi pojímanému jako transcendence člověka vtěleného do až příliš lidské přirozenosti může být řešením proti ekologickému kolapsu, ke kterému směřujeme. Konfucius je filozofem sebeovládání, rozvážnosti, nemluvení před zkoumáním. Když se ho jeho žáci ptali, co je to vědění, Konfucius odpověděl sto let před Sokratem a patnáct set let před Mikulášem Kusánským:
"Je to o tom vědět, co vím, a vědět, co nevím." Konfucius+, tedy ekologie poznání s konfucianismem a proti konfucianismu, je projekt pro budoucnost, který začíná na pevných základech založených před 2500 lety. Je to pokračující projekt, který musí zahrnovat všechny úspěchy, které byly upevněny v průběhu staletí, z nichž mnohé byly podporovány západním světem.

Například debata o právech žen je dnes tématem debat v rámci konfucianismu. Pokud jsou na jedné straně kritizovány Konfuciovy předsudky vůči ženám, na druhé straně je zdůrazněna jeho etika péče, kterou feministky ospravedlňují. Další debata s velkým interkulturním potenciálem se zaměřuje na vztah mezi konfuciánskými hodnotami a lidskými právy. Konfucianismus umožňuje odstranit individualistické předsudky, které jsou základem lidských práv, která jsou považována za univerzální, ale s eurocentrickými kořeny, a aniž by je odstraňoval, umožňuje posilování ekonomických, sociálních a kulturních práv, která jsou v současné době napadána neoliberalismem. Ze všech těchto důvodů nejsou BRICS+ sázkou na prohranou akci. Stanou se jimi pouze tehdy, pokud národy, které je tvoří, promarní příležitost k založení nového neeurocentrického internacionalismu založeného na novém vzdělání založeném na epistemologiích Jihu. Snad největší Konfuciova lekce je tato:
"láska k dobru bez lásky k výchově končí hloupostí"..

Zdroj: https://www.bibliotecapleyades.net/sociopolitica3/brics89.htm

---

Zpět