Zprávy

9295 Odkaz andělů Rebekah Wallace [ Ezoterika ] 2025-03-18
Když se středověcí učenci snažili pochopit povahu andělů, nevědomky položili základy moderní fyziky: Co mají andělské síly nebeských zástupů společného s orgasmem? Odpověď byla podle filozofa a teologa Maimonida z 12. století jednoduchá. Některé neviditelné síly, které způsobily pohyb, by mohly být vysvětleny tím, že Bůh působil skrze anděly... Maimonides citoval slavného rabína, který mluvil o "andělovi, který má na starosti chtíč", a poznamenal, že "chce říci: síla orgasmu... Tak se také tato síla nazývá... anděl." Před objevem gravitace, energie nebo magnetismu nebylo jasné, proč se vesmír chová tak, jak se chová, a andělé byli jedním ze způsobů, jak vysvětlit pohyb fyzických entit. Maimonides tvrdil, že například planety jsou andělské inteligence, protože se pohybují po svých nebeských oběžných drahách... Středověký obraz anděla, který se v noci zjevuje pastýřům, se zářící oblohou a pastýřskou krajinou.

Většina fyziků by se dnes pohoršovala nad andělskými silami jako nad vysvětlením jakýchkoli přírodních jevů, ale bez středověké víry v anděly by dnešní fyzika mohla vypadat úplně jinak. I když se víra v anděly později rozplynula, moderní fyzici pokračovali v postulování nehmotných inteligencí, aby pomohli vysvětlit nevysvětlitelné. Zlovolné andělské síly (tj. démoni) se objevily v přesvědčivých myšlenkových experimentech v historii fyziky. Tito dobře známí "démoni fyziky" sloužili jako užitečné zástupné symboly, které pomáhaly fyzikům najít vědecká vysvětlení pro vágně vymyšlená řešení.

V učebnicích je najdete i dnes. To však není nejdůležitější dědictví středověké angelologie. Andělé také podnítili zuřivě přesné debaty o povaze místa, těl a pohybu, které inspirovaly něco jako moderní konceptuální sadu nástrojů pro fyziky, zdokonalující koncepty jako prostor a rozměr. Andělé zkrátka podporují naše chápání vesmíru. Andělé existují přinejmenším od biblických dob a jsou popisováni různými a někdy zvláštními způsoby. V knize Ezechiel například mají cherubové protínající se kola třpytící se jako topaz, která se pohybují všemi čtyřmi směry, aniž by se otáčela, a jejich "celá těla, včetně jejich zad, rukou a křídel, byla zcela plná očí, stejně jako jejich čtyři kola". Kromě těchto andělů s vykulenýma očima však byli andělé také, jak můžeme vidět u Maimonida, způsobem, jak vysvětlit pohyb ve světě. Byly to duchovní substance, které na sebe mohly vzít podobu hmotných bytostí, ale také působily jako neviditelné, inteligentní, nehmotné síly. Tento pohled na anděly jako na nehmotné "inteligence" se stal ve středověké filozofii a teologii docela standardem. Ale ve scholastickém období vzrůstala touha systematizovat. Přesná podstata andělů se stala vážným předmětem debat a tyto debaty nebyly pouhými myšlenkovými experimenty. Protože skutečně věřili v existenci andělů, mohli teologové a filozofové prostřednictvím andělů porozumět povaze fyzického světa a věcí, jako je místo, tělesa a pohyb.

Významné teologické obavy
Jednou z obav bylo, že pokud jsou andělé nehmotné inteligence, co je tedy odlišuje od Boha...? Pro nás je naše tělo tím, co nás omezuje a jsme schopni používat sílu pouze přímo, například když házím míčem. Znamená to, že andělé, kteří nemají tělo, mohou existovat všude nebo působit na dálku? To bylo pro teology nebezpečné území, které potenciálně zpochybňovalo Boží všudypřítomnost a všemohoucnost. Názor byl takový, že andělé musí být lokalizováni (tj. omezeni), ale bez těla. O poloze andělů diskutovali významní teologové jako Petr Lombardský, Tomáš Akvinský, Petr Jan Olivi, Jiljí Římský, Alexandr Halesský, Jan Duns Scotus, svatý Bonaventura a mnoho dalších. Nebylo to okrajové téma, které by bylo vyhrazeno pro pedanty a učence, ale mělo vážný význam v debatách, které určovaly hranice a vztahy mezi fyzikou, filozofií a teologií. Angelologie a její syntéza s fyzikou své doby přiměla pozdější myslitele přemýšlet o povaze těles, místa a pohybu, ale také, což je důležité, o tom, jak by se k sobě mohly vztahovat.

Klíčem k pochopení andělských debat scholastického období je pochopit, jaké konceptuální nástroje poskytovala tehdejší fyzika. Pro všechny záměry a účely byl představitelem této fyziky Aristoteles. To, jak řecký filozof pojímal místo, pohyb a tělesa, hluboce formovalo středověký světonázor. Někteří z nejvýznamnějších teologů té doby, jako například Akvinský, použili Aristotela k přemýšlení o povaze andělského místa. Pro Aristotela byla fyzika jednoduše o věcech, které se pohybují, a podle něj se tělesa nepohybují kvůli gravitaci nebo kinetické energii nebo zakřivení časoprostoru, ale kvůli své povaze. Přirozeností ohně je například pohybovat se nahoru, přirozeností země je pohybovat se dolů. Proto oheň olizuje vzduch a kámen padá.

Podobně neexistoval žádný koncept absolutního prostoru, ale spíše koncept "místa", které na rozdíl od newtonovského absolutního prostoru nebo časoprostoru Alberta Einsteina neexistuje zcela nezávisle na tělesech, která jej obývají.

Jak upozorňuje filozofka Tiziana Suárez-Nani v knize Andělé, prostor a místo (2008), "prostor... jako nediferencovaná a stejnorodá schránka, byla středověké mysli cizí." Podle Aristotela nemohla tělesa existovat bez místa, které sloužilo jako jakási schránka. Podobně musela být těla, aby zde bylo místo. Jinými slovy, vakuum není podle Aristotelova názoru možné. Toto aristotelské pojetí těles a místa zase ovlivnilo to, jak středověcí učenci chápali pohyb. Názor byl, že tělesa mají povahu, která je nutí se pohybovat. Tato povaha je nutí pohybovat se určitým směrem, takže i místo musí být ze své podstaty směrové. Nyní chápeme, že směr v prostoru je relativní pouze k počátečnímu referenčnímu bodu; Vesmír, jak ho známe, nemá žádné absolutní "nahoře" nebo "dole".

Ale v aristotelském světonázoru nejvzdálenější okraj nebeských sfér poskytoval absolutní referenci pro "nahoře", se Zemí jako stabilním bodem uprostřed. Pojem místa měl tedy v sobě zabudované koncepty buď "nahoru", "dolů", "doleva" nebo "doprava". Místo nebylo neutrální, ale směrově zatížené, které působilo na tělesa silou, protože tělesa reagují na volání místa podle své přirozenosti. Oheň může cestovat na místo "nahoře", ale ne na místo "dole" atd. Stručně řečeno, Aristotelova fyzika spojovala tělesa, místo a pohyb a jedno záviselo na druhém. Akvinský navrhl, že anděl má jiný typ umístění než tělesná bytost...

Takže, co to má společného s anděly?
Pokud si vzpomínáte, teologické zájmy v té době vyžadovaly, aby andělé měli specifické místo - aby byli omezení a tělesní - aby se vyhnuli andělům s neomezenou mocí, což je učinilo všemohoucími a zároveň všudypřítomnými. Vzhledem k tomu, že Aristotelova fyzika byla vládnoucí fyzikou té doby, středověcí učenci pracovali na vysvětlení těchto problémů s umístěním v jejím rámci. Za normálních okolností je to umístěno v hmotném těle něčeho, tak jak mohou být umístěni nehmotní andělé? Tomáš Akvinský a další vyřešili tento problém kreativně, když lokalizovali anděly nikoli podle jejich fyzické dimenzionality, ale podle jejich činnosti. Akvinský navrhl, že anděl má jiný typ umístění než tělesná bytost. Anděl je na místě na základě použití své síly na fyzické objekty na daném místě. To omezovalo jak působení andělů, tak jejich umístění, a to spíše podle jejich činností než podle těla. Aristotelova fyzika však způsobila u některých církevních představitelů ve 13. století značné obavy. Pokud tělo nemůže existovat bez místa, omezuje to Boží moc. Někteří tvrdili, že kdyby Bůh chtěl, mohl by stvořit skálu, která by na určitém místě neexistovala, ale Aristotelův pohled na místo a tělesa znamenal, že to nebylo možné. Když se tedy povaha andělů stala jakýmsi hřištěm pro přemýšlení o povaze světa, bylo to obzvláště ožehavé téma. Otázka andělů se překvapivě vyhrotila, když pařížský biskup Stephen Tempier publikoval své Odsouzení z roku 1277, seznam 219 tezí, které měli katolíci zakázáno zastávat nebo vyučovat na univerzitě. To bylo součástí širšího odmítnutí Aristotela a dalších "pohanských" filozofů. Tyto teze pokrývaly různé filozofické a teologické pozice, ale působivých 28 z 219 mělo co do činění s anděly, známými také jako "oddělené substance" nebo "inteligence". Některé z nich měly co do činění s povahou umístění a působení andělů. Důležité je, že Odsouzení z roku 1277 zakazovalo věřit, že andělé jsou lokalizováni spíše svými činnostmi než svou podstatou, takže Akvinského řešení pro umístění andělů bylo nyní smeteno ze stolu. Pokud anděl existuje na místě pouze díky svým činnostem, jak tvrdil Tomáš Akvinský, co se potom stane, když nepůsobí?

Andělé museli být přehodnoceni. Jaká byla jejich povaha a podstata, aby mohly být jak nehmotní, tak lokalizovatelní? Toto omezení by vyžadovalo ještě kreativnější manévrování od učenců. Nejpozoruhodnější manévrování přišlo od Duns Scotus. Jeho angelologie redefinovala koncept místa, který byl tak ústřední pro aristotelskou a středověkou fyziku, a jak poznamenává Helen Lang v Aristotelově Fyzice a jejích středověkých varietách (1992), to navždy posunulo kontury fyziky. Malba osoby v hnědém rouchu a klobouku gestikulující rukama, sedící u knihy na římse se zeleným pozadím. Jak jsme viděli, andělé museli být "umístěni" a působit v omezené kapacitě, jinak by byli všudypřítomní a všemohoucí jako Bůh. Ale Odsouzení z roku 1277 výslovně zakázalo Akvinského vysvětlení: že andělé jsou na místě podle svého působení. Výzvou pro středověké myslitele bylo najít způsob, jak lokalizovat anděla podle jeho podstaty, aniž by to byla tělesná substance, a lokalizovat jejich působení, ale bez toho, aby tyto činnosti byly jediným faktorem "lokalizace" andělů.

Jednou z inovací, kterou Scotus přinesl, aby se vymanil z tohoto dvojího omezení, je to, že redefinoval "místo".

Udělal to proto, aby vyřešil teologický problém, že Bůh je schopen stvořit skálu mimo místo, což je něco, o čem teologové tvrdili, že to Bůh dokáže, ale jeho řešení se vztahovalo i na andělské místo. Přitom jeho tvůrčí přehodnocení fyziky vedlo k novým konceptům a rekonceptualizaci starých, čímž se moderní fyzika formovala poměrně radikálním způsobem.

Zde je to, co Scotus udělal:
Učinil "místo" více matematickým, méně svázaným s místem a více podobným našemu pojetí dimenze. Když se nad tím zamyslíme z hlediska rozměru, "místo", které objekt zaujímá, zůstává stejné, když se objekt pohybuje lokacemi. V tomto smyslu je jeho "místo", nově definované jako dimenze, stejné, i když mění umístění. Jinými slovy, Scotus, jak výstižně vyjádřil Lang, radikálně "neutralizuje" místo. V aristotelském výkladu byly směr nebo místo součástí definice "místa". Když je redefinován více matematicky jako druh dimenze, směr již není nezbytným rysem tohoto nového druhu "místa". Můžete mít představu mnohem více podobnou představě o "prostoru", něčem, co ve své definici neobsahuje "nahoru", "dolů", "doleva" nebo "doprava".

Andělé, protože nemají žádné rozměry, mohou existovat pouze na určeném místě neurčeným způsobem... Technicky to znamenalo, že Bůh nemohl stvořit skálu na žádném "místě", pokud se místo vztahovalo k Aristotelově definici místa, což bylo místo na nejvzdálenějším okraji nebeských sfér. Zatímco Aristoteles definoval místo jako nutný definující rys fyzických těles, Scotus nikoli. Místo toho vytvořil hybridní zprávu, v níž něco může existovat uvnitř nejvzdálenějšího okraje nebeské sféry (zaujímající místo v aristotelském smyslu), ale nemusí; stejně tak by to mohlo zabírat prostor tím, že by mělo rozměr mimo tuto sféru. Takže zde máme vytváření nových konceptů, jakéhosi předchůdce dimenze a prostoru, a přetváření starých, oddělování "místa" od nutného vztahu k tělesům. Pro Scota mohlo Aristotelovo místo existovat, ale nedefinovalo tělesa. Pokud něco existovalo na aristotelském "místě", bylo to z Boží vůle a kvůli tomu, co Scotus nazývá pasivní silou, což jednoduše znamená, že je schopna existovat na místě, aniž by to bylo v rozporu s přirozeností objektu.

Tato nová fyzika nechala otevřené dveře pro anděly. Scotus tvrdí, že i andělé mají pasivní schopnost existovat na určitém místě z Boží vůle, protože v této nové fyzice se místo a tělo již vzájemně nedefinují. Avšak na rozdíl od hrubohmotných těles, která musí být určitým způsobem na určeném místě, mohou andělé, protože nemají žádné rozměry, existovat jen na určeném místě neurčitým způsobem. Obraz, který Lang používá, když cituje Scotuse, je povrch, který musí mít barvu, ale jehož barva může být jakákoli. Andělé mohou zaujímat místo jakkoli malé nebo velké, ale ne nekonečně velké, a musí působit na nějakém místě, i když sami na tom místě existují neurčitě. Toto radikální přehodnocení aristotelské fyziky, katalyzované středověkými debatami v angelologii, umožnilo nové pochopení vztahu mezi tělesy, místem a pohybem, které pomohlo přeformulovat naše chápání samotné struktury vesmíru. Pro Aristotela byl pohyb tělesům vlastní, protože tělesa měla přirozenost, která je nutila hledat své přirozené místo.

Postulovat anděly jako nehmotné vnější síly bylo vskutku kupodivu bližší klasické fyzice, která vidí neviditelnou sílu, jako je gravitace, působící na tělesa externě. Gottfried Wilhelm Leibniz obvinil Newtona, že do své teorie gravitace zavedl okultní síly, protože gravitace se zdála být nadpřirozenou silou působící na tělesa na dálku. Myšlenkové experimenty s použitím andělů a démonů v moderní době nezmizely, ale změnily podobu. Okultní bytosti, dnes často označované jako "démoni", hrály i nadále významnou roli ve vývoji fyziky. (Teologicky je velmi malý rozdíl mezi démony a anděly, pokud jde o jejich metafyzické ustrojení. Démoni jsou podmnožinou andělů; Jsou to padlí andělé.)

V 19. století byl démon Pierra-Simona Laplace bytostí obdařenou nadpřirozenými schopnostmi znát všechny síly ve vesmíru a umístění každého atomu (on sám ho nazývá pouhou inteligenci, což je ve středověku často používaný popis andělských substancí). Tato bytost má navíc nekonečnou výpočetní sílu, kterou může použít k výpočtu trajektorie každého atomu. Laplace věřil, že to přinese nekonečnou předpovědní sílu, a tato superinteligence by proto mohla znát celou historii světa a konečnou budoucnost vesmíru. Takový determinismus byl později zpochybněn kvantovou mechanikou. V myšlenkovém experimentu k testování druhého zákona termodynamiky v roce 1867 si viktoriánský fyzik James Clerk Maxwell představil hypotetickou bytost ("agenta") s nadpřirozenou schopností detekovat polohu molekul.

Jeho současník William Thomson (později lord Kelvin) ho označil za démona a jméno mu zůstalo. "Maxwellův démon", jak se mu říká dodnes, odhalil hluboké souvislosti mezi informací a entropií a rozvinul naše empirické chápání světa. Nakonec, na přelomu 19. století, se Filon-Pearsonův démon - navržený Louisem Filonem a Karlem Pearsonem - stal takzvaným "kolegou Maxwellova démona". Mohl cestovat nemožnou rychlostí, teleportovat se a jednat na dálku. Zvídaví jedinci přemýšleli prostřednictvím andělů, aby porozuměli fyzickému světu a kosmu... Reakce proti takovému použití nadpřirozených vysvětlení ve fyzice, dokonce i jako myšlenkové experimenty, také pomohly fyziku vyvíjet. Einstein například četl Pearsona a jeho antipatie k používání nadpřirozených vysvětlení znamenala, že svou práci definoval v negativním vztahu k okultním silám. Astronom Arthur Eddington tvrdil, že Einstein vyhnal démona gravitace. A Einstein sám tvrdí, že svou teorií relativity vyhnal "duchy" absolutního času a prostoru.

Mohl by však Einstein dosáhnout toho, čeho dosáhl, bez předzvěsti víry v anděly? Teologie jistě motivovala hledání alternativních popisů vztahujících se k místu, pohybu a tělům. Ale i když povaha andělů jako téma, na které jsme se zaměřili, byla katalyzátorem diskusí o fyzice místa, zvídaví jedinci také přemýšleli prostřednictvím andělů, aby pochopili povahu fyzického světa a jeho vztah k širšímu vesmíru. A to přineslo složitější pojmy prostoru, umístění a dimenze, což jim dalo nový význam. Role, kterou andělé hráli v takových myšlenkových experimentech, byla jedinečná: andělé přesahovali čistě fyzický svět, ale stále byli "stvořeními", která se řídila pravidly a logikou řídící vesmír. Ve skutečnosti byla tato zprostředkovatelská role v první řadě součástí logiky postulování andělů.

Andělé se v Bibli objevují, ale Akvinský věřil, že a priori lze pro anděly argumentovat právě proto, že velký řetězec bytí nemůže opomenout žádný článek. Jakékoli mezery znamenají, že lidské bytosti nemohou udělat skok k pochopení Boha. Potřebujeme nějaké zprostředkující poznání, které by spojovalo poznání Boha a poznání světa. To je důvod, proč byli andělé již jako Pseudo-Dionýsios v 5.-6. století n. l. ztotožňováni s jazykem. Řeč je také prostředníkem mezi říší myšlenek a fyzickým světem. Jinak by se veškerá práce andělů dala jednoduše vysvětlit Bohem. Avšak andělé, právě díky svému postavení prostředníka, umožňovali lidem přemýšlet o dimenzích stvořené reality, které ještě přesahovaly naše přímé lidské vnímání. I když je dost snadné vysmát se tvrzení, že pohyb je výsledkem okultních sil, jako jsou andělé, nemůžeme poté, co jsme vystoupili po žebříku poznání, tak snadno tento žebřík vykopnout zpod sebe. Studie ztělesněného poznání ukazují, že naše znalosti jsou postaveny na naší zkušenosti se světem. Metafory We Live By (1980) George Lakoffa a Marka Johnsona ukazují, jak se naše tělesné zkušenosti spojují a vytvářejí složité metafory, které zakládají abstraktní pojmy.

Když říkáme "akciový trh roste", klademe rovnítko mezi "nahoru" a "více", protože když vidíme například nahromaděné kameny, učíme se srovnávat vyšší s více. Říkáme, že "chápeme" myšlenku, protože jsme zažili, jak se natahujeme po kousku ovoce na stromě. Kromě toho je pro nás velmi těžké představit si nefyzickou věc. To, co si představujeme, když si představujeme duši, anděla nebo démona, je nějaký druh nehmotného, ale stále přízračného předmětu. Ačkoliv okultní síly, jako jsou andělé a démoni, mohou být v moderní kultuře zesměšňovány jako vysvětlení docela logických, přízemních vědeckých jevů, navrhoval bych opak. To, co je ve skutečnosti nejpřízemnější, může být přemýšlet o neviditelných silách přírody jako o andělech, agentech, nehmotných inteligencích s určitými vlastnostmi, které jsou nám známé, ale zesílené. Vlastnosti jako jednání a záměr.

Pouze při promýšlení a s těmito známějšími koncepty pak můžeme objevit méně intuitivní soubor konceptů, jako je časoprostor, které vyžadují zakotvení v konceptech jako je dimenze, tělo, místo a pohyb. Tyto nezbytné základní koncepty byly historicky zostřeny přemýšlením o vztahu mezi hmotným a nehmotným světem a angelologie hrála významnou roli v jejich zdokonalování. Používání nadpřirozených inteligencí, jako jsou andělé a démoni, k přemýšlení o fyzice přetrvávalo dlouho poté, co se skutečná víra v existenci těchto bytostí rozplynula. Zdá se, že tento imaginativní rámec rezonuje ve skutečné struktuře toho, jak naše myšlení funguje. Na základě toho angelologie položila základy pro promýšlení povahy místa, času a pohybu poměrně složitými způsoby. Vytesali andělé a démoni konceptuální prostor pro neviditelné síly, které fyzika později objevila? I když se může zdát, že vědecké a démonické věci jsou na polárních koncích spektra, pokud jde o vysvětlení přirozeného světa, andělé a démoni ve skutečnosti utvářeli moderní vědecké vysvětlení, jak ho známe dnes.

Zdroj: https://www.bibliotecapleyades.net/vida_alien/alien_watchers49.htm

Zpět