13749 Nový světový chaos - Z jedné říše do druhé.. Sandro Moiso
[ Ezoterika ] 2026-08-19
Není pochyb o tom, že se dnes na celosvětové úrovni nacházíme v přechodném období, tedy v období přechodu od globalizace, která měla představovat vyvrcholení politické, vojenské a ekonomické nadvlády Západu - ať už v extrémní (Spojené státy), nebo střední podobě (Evropa a její mimoevropské spojence) - podle definice, kterou uvádí Franco Cardini. Definice je založena na trhu a na celosvětovém rozdělení statků a zdrojů, k rozdělení bohatství a rolí, v němž mezi hlavními aktéry figurují i jiné politické, národní a ekonomické entity, které nelze zcela zařadit do hodnot a forem přijatých Západem, jenž si sice zachovává svou referenční pozici z geografického hlediska, avšak v průběhu času se stále více zužuje. Jedná se o historický moment, který na jedné straně vyvolává nejhorší obavy a projevy agresivity uvnitř sociálních a ekonomických uskupení, která byla kdysi spokojena se svým dominantním postavením, na druhé straně však vzbuzuje naděje nejen u vlád a vládnoucích tříd, ale také u národů a méně majetných sociálních vrstev, které se ztotožňují se zájmy nových „konkurentů“, kteří vstoupili do arény mezinárodních mocenských vztahů. Jsou to noví protagonisté gladiátorských her, z nichž přímo vycházejí různé formy konfliktů, které se v posledních letech vyvíjejí stále rychleji a v stále větším měřítku. Bez ohledu na to, kdo na toho druhého zaútočil, a kdo naopak.
Aby se tento problém, který čínský prezident Si Ťin-pching již dlouho nazývá „ Thukydidovou pastí “, vyřešil s odkazem na riziko, že současný průběh ekonomické, politické a stále více vojenské konfrontace by mohl vést k nové globální peloponéské válce, v níž by role Sparty a Athén, jedné na ústupu a druhé na vzestupu, mohly převzít Spojené státy a Čína, pokouší se Amitav Áčárja, významný profesor Americké univerzity ve Washingtonu, D.C., a bývalý prezident Asociace mezinárodních studií, vystopovat cestu 5 000 lety historie, která by nastínila, jak toto předání, ale především udržování mezinárodního míru a pořádku, nikdy nebylo výhradně výsadou západní historie a říší.
Jak sám uvádí v úvodu ke své knize Historie a budoucnost světového řádu : Koncept společný jednotlivým státům a světovým řádům v průběhu staletí lze shrnout do výrazu „chaos versus řád“. Tato rétorika představovala hlavní ospravedlnění pro nastolení politické autority, která zase vycházela z potřeby silného státu a vůdce a z touhy státu dobýt nebo jinak ovládat ostatní. Egyptští faraoni tak legitimizovali svou autoritu tím, že se prezentovali jako síla ma´at (řád nebo harmonie) vítězící nad isfet (chaosem nebo násilím). Ve starověkých sumerských příbězích sami bohové obnovovali kosmický řád trestáním „hlučných“ a násilných pozemšťanů sesíláním povodní, nemocí a smrti. Ideologie Achajmenovské říše v Persii, založené Kýrem Velikým, byla založena na zoroastriánské dualitě mezi ašou (kosmickým řádem) a drudžem (chaosem a nepořádkem). Jeden ze základních mýtů hinduistické civilizace staví dévy (božské síly řádu) proti ásurům (démonickým silám chaosu a temnoty) ve věčném boji o světlo a klid. Ačkoli se čínská civilizace, vedená konfuciánskými a taoistickými ideály, vyvinula odděleně od indoevropského systému víry, zveličovala potřebu sociální harmonie, rovnováhy a stability, aby působila proti nepořádku, a dopad této logiky přetrvává dodnes. I když islám
není striktně definován jako dualismus mezi chaosem a stabilitou, rozlišuje mezi Dãr al-Islam (dům nebo území islámu), strukturovaným na islámských principech a způsobech vládnutí, a Dãr al-harb (dům nebo území války),...jehož nedostatek islámských principů a bezpečnosti pro muslimy opravňuje k tomu, aby se stal cílem agrese a asimilace.
Čingischán a jeho nástupci se odvolávali na „věčně modrou oblohu“ (tengri), mongolský koncept nebe, aby legitimizovali svou vládnoucí autoritu, která spočívala v nastolení řádu nad chaosem. Na odlehlém a vzdáleném kontinentu ospravedlňovali vládci Incké říše svou expanzi tím, že svým sousedům vysvětlovali, že podmanění jim přinese nejen stabilitu, ale také prosperitu a spravedlnost. Dále na sever aztéčtí vládci zneužívali strach z chaosu a potřebu řádu, který jim zajišťoval bůh slunce Huitzilopochtli, k ospravedlnění vnitřní nadvlády a zahraničních výbojů.
Autor přispívá do deníků „The Washington Post“, „Financial Times“, „Foreign Affairs“, CNN, BBC a Al Jazeera a žil a pracoval v Indii, Singapuru, Kanadě, Spojeném království, Číně a Spojených státech. Mezi jeho nejznámější knihy patří Konec amerického světového řádu (2014), jakási předehra k jeho současné práci, vydané ve Spojených státech v roce 2025. Amitav Acharya patří mezi přední badatele mezinárodních vztahů a vždy se snažil prosazovat globální přístup k historickým disciplínám, schopný zpochybnit eurocentrické narativy, které jsou dnes stále příliš rozšířené. Připomíná nám to historik Franco Cardini, který ve své předmluvě k italskému vydání zmíněné knihy zdůrazňuje, jak na mnohé zapůsobilo, když v prosinci 2025 v osnovách pro výuku dějepisu navržených Ministerstvem školství Italské republiky zazněl, byť mírně utlumený opatrností, ale v podstatě jasný odraz zakořeněného předsudku, podle něhož „pouze Západ“ zná (nebo alespoň „pochopil“) dějiny.
To se ostatně netýká celého Západu, nýbrž pouze toho „moderního“, který vznikl po velké revoluci ve 15. a 16. století, jež ukončila svět založený na rovnováze mezi civilizacemi, které se navzájem ignorovaly, mezi nimiž však přesto existovala určitá komunikace či vzájemné ovlivňování, jak tomu bývá v jakémkoli systému nedokonalých, nepropojených kompartmentů. Jedná se tedy o historii, která nevzniká pouze s vynálezem písma - což je způsob vyprávění používaný po staletí a již sám o sobě vylučující nespočet „jiných“ společností, které se bez písma obešly. Vzniká se západním přetvořením světa možná podle jeho obrazu a podoby. Skutečné, byť jen domnělé, znovuobnovení světa, které se zdá nabývat spíše božské než věštecké funkce tím, že uděluje nebo neuděluje „civilizační certifikáty“ národům jiných kontinentů.
Znovuzaložení světa využilo postav Krista, Platóna a Aristotela, stejně jako postav Kryštofa Kolumba, Vasca da Gamy a Ferdinanda Magellana,... aby poskytlo výklad, v němž první tři před staletími založili etické a morální hodnoty západního světa zrozeného z řecké kultury, a druzí představovali objevitele, ne-li vynálezce, světa, který by si jinak sám sebe neuvědomoval.
Cardini dále uvádí: Výsledkem tohoto procesu - i když ne vždy jasně chápaného [...] - byl genocidní rasismus, jehož hlavním příkladem a vzorem je historie USA s jejími zkušenostmi, které nejsou ani náhodné, ani ojedinělé, ačkoli jsou bohužel [...] v obou případech nedokonalé, s genocidou spáchanou jak proti americkým domorodcům. Stačí uvést „případ“ vznešeného kmene Cheyenů, který byl od roku 1830 v Minnesotě podváděn, potlačován a deportován po řadě nesplněných slibů, nedodržených dohod a smrtících nucených pochodů, až po masakr u řeky Washita v roce 1868. Další příklad jsou africké národy, oběť obchodu s otroky.
Dnes se však Západ jeví v úpadku a prosazování jeho řádu a jeho ekonomických, filozofických, politických a sociálních hypotéz a iluzí je stále více zpochybňováno nejen fakty (války, opakující se hospodářské krize, politická nestabilita a vzestup nových velmocí, jako jsou Čína či Indie), ale také vlnou nových studií vznikajících jak na jeho univerzitách, tak na univerzitách v zemích, které kdysi závisely na jeho rozhodnutích. Postkoloniální studie stále častěji a s množstvím intervencí a výzkumů zpochybňují svět a příliš často vyprávěnou historii, počínaje historií Západu. V kombinaci s rozpory, které nyní explodovaly, a řádem, který se hroutí, o v mnoha lidech vyvolává obavy z příchodu éry globálního chaosu.
Věřit, že Západ si může donekonečna držet monopol na politickou architekturu, která umožňuje spolupráci a mír mezi národy byla jen iluze. Z tohoto důvodu Amitav Acharya při sledování pěti tisíc let lidské historie ukazuje, že světový řád existoval dlouho před vzestupem Západu. Jak je tedy vidět výše, od Sumeru a Egypta po Indii a Mezoameriku, přes středověké chalífáty, euroasijské říše a Afriku se zdá, že se mezi státy, které vznikly v různých epochách a oblastech planety, objevují politické hodnoty, ekonomické vzájemné závislosti a normy chování. To odhaluje, že řád nemusí nutně odpovídat dominanci jediného pólu. Proto ústřední teze knihy: i kdyby Západ ustoupil, tento řád by mohl přetrvat ještě dlouho. Úpadek Západu by neznamenal konec globální civilizace, ale možnost vydláždit cestu pro více center moci a spravedlivější řád, v němž by měl „zbytek“ světa větší slovo a větší odpovědnost.
Místo aby se Áčárja poddával apokalyptickým obavám z konce civilizace, vyzývá Západ, aby se poučil z minulosti a spolupracoval s novými mocnostmi na vytvoření společného řádu, schopného čelit společným výzvám - válkám, energetické bezpečnosti, nerovnostem - aniž by upadal zpět do blokových konfrontací. Ve snaze překonat konvenční geopolitické interpretace se kniha Dějiny a budoucnost světového řádu snaží nabídnout odlišnou historickou perspektivu pro pochopení současnosti a orientaci v budoucím světě. Tím ujišťuje intelektuální elity i buržoazii rozvíjejících se i upadajících mocností, že současné vztahy výroby, směny a zhodnocování lze i nadále zachovat bez příliš násilných otřesů.
„Zatím je to dobré,“ řekl ve dvacátém patře muž padající z třicátého.“ ..ale i když je posvátné a nezbytné rozebrat kus po kusu autentický toxický narativ, který byl používán k ospravedlnění západní dominance a takzvaného „břemene bílého muže“, jenž tolik přispěl k otravě principů socialismu na přelomu 19. a 20. století a následně, je také pravda, že narativ dějin podle impérií, civilizací a národů - ať už asijských, mezoamerických nebo afrických, muslimských či jiných - riskuje opakování stejných chyb, stejných iluzí a potvrzení třídních vztahů, které jsou již obsaženy v tom, co se jen zdánlivě snažíme definitivně vymazat.
Trvalost míru by údajně měla spočívat v zachování sociálního smíru mezi třídami, jehož narušení představuje jediný skutečný nepořádek a chaos, kterého se obávají majetné třídy, které drží moc a disponují represivními nástroji státu..
Multipolární řád , ačkoli je dnes u držitelů amerického impéria nepopulární, sám o sobě není zárukou větší demokracie a rovnosti pro většinu lidstva, zejména pro pracující třídy. Naopak se zdá, že naléhavý požadavek na jeho nástup ze strany mnoha zainteresovaných států (BRICS, Turecko, státy Perského zálivu, Írán atd.) předznamenává intenzivnější konfrontaci, možná i především vojenskou, a to nejen se starou Evropou a Spojenými státy, ale také mezi různými protagonisty obnovené mezinárodní politické scény. V této souvislosti může zjevná vlna antikoloniální nebo postkoloniální revolty skrývat pokus zapojit davy utlačovaných v zájmu národního nebo nadnárodního kapitálu. Upřímně oceňujeme obrovské úsilí, které Amitav Áčárja vynaložil na rekonstrukci tisícileté historie rozmanitých a složitějších politických vztahů mezi státy, královstvími a říšemi minulosti: Egypt Sumer, Persie, Čína, Mongolský chanát, Indie,..... Je však důležité pochopit, jak velký soubor postkoloniálních studií dnes vzniká právě u vědců pocházejících z indického subkontinentu, kde nacionalismus premiéra Módího a jeho strany ukazuje, že nejenže neexistují žádné zásadní společné zájmy mezi proletariátem a buržoazií této rozlehlé oblasti, která se nyní blíží dvěma miliardám obyvatel, ale také díky otrávenému ovoci, které britský kolonialismus v roce 1947 zanechal jako dar rozdělením mezi Indii (hinduisty) a Pákistán (muslimy), riskuje, že bude muset čelit nemilosrdným konfliktům o kontrolu nad regionem, a zítra s Čínou o kontrolu nad světovým trhem.
Cesta do pekel je až příliš často dlážděna dobrými úmysly (alespoň zdánlivě). Říše, království a státy jsou vždy a pouze projevem třídní nadvlády úzké elity - ať už ekonomické, vojenské, náboženské, nebo ještě hůře, etnické - nad většinou populace a těmi méně majetnými. Ať už jsou to muži nebo ženy..
